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我昨天提到了所谓的尚同的思想，这是一种思想专制，更是一种法家思想的抬头。与昨日所提到的尚同思想所相近的是墨家伴随着这种思想专制特色的还有一种贵义思想。
何所谓是“贵义”呢，那要先说说墨子所要贵的义是什么呢？正如我在昨天的文中所说的：人在社会上要“法天”何谓法天我也说的十分清楚了，便是社会最为普遍被认可的思想。
若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。
《墨子•尚同下》
这句话，我在昨天的文章之中也提到过了这段文章，我也说到了墨家认为社会不和的原因我也说过了，便是万物不同造就了社会的混乱，倘若每个人的价值观都一样，社会也就不会混乱了，便会变得井井有条了。同时，也可以说是一旦人们有了相同思想，那么，人们就可以很好地被统治者统治。因为，他们所信奉的理念是一样的，他们行动的目的是一样的，那么，他们便会无一例外的被别有用心的君主给利用。墨家这种同的思想在社会上是这样，反映到墨家思想其本身上也是这样的。这也是为什么，墨家有的时候被称为宗教的原因，墨子摩顶放踵而为天下，其也讲求节用、废乐以及上下一致的团结，这也是我们所说的为统治者服务的部分。同时，墨者为了彰显其倡导兼爱的合理性以及其重要性便有了下述言论：
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
《墨子•贵义》
这样墨子反倒占据了道德的制高点上，因为天下不尚同，不贵义也就是天志不被遵循，鬼神不被敬重，天下大乱，饿殍遍野。墨子便成为了引导人们走向天下大同的世界的一个使者，扛起了被古今哲学家颇为诟病的而墨家总被说缺少的道德这面大旗。贵义便成了救世的金玉良言，而不仅是所谓君主用于思想专制的手段。便达到了墨者所独爱的正名思想。在当时错综复杂的政治局势之中，这样的思想是相当常见的。
文章到这里就结束啦，今天我只是谈了一下我对与墨家贵义思想的看法。如果您有不同的看法，欢迎在评论区和我交流，如果您喜欢我的文章，欢迎您点赞，关注一下我。今后，我有什么思考也会发出来和诸位探讨。墨家系列也会继续做下去，欢迎大家关注。（纯手打真是超累的，希望您能给我点点赞，鼓励一下我，您的鼓励，是我继续创作的动力）转载请注明出处，违反必究。
我是穆翕，一个贩卖快乐二道贩子，下篇文章见
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