书籍封面

题外话：

《道德经》的版本很多，每一位译者所做的翻译和所做的解析以及所举的例子，多多少少都有些不一样，为了方便想看原书籍的朋友查找，还是写清楚译者的姓名比较好一些。本人选的版本，是译者蒋信柏的版本。

第六十四章 无为无败

原文：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

译文：

局面安定时容易把持；事物未露先兆时，易谋划；脆的东西易分开；微小的东西易消散。
处理问题应在事故未萌发之前，治理事情要在乱子未闹起来之前。
合抱的大树生于微小的根芽。
九层高台要从一筐一筐的土垒起。
千里的远行开始于脚下。
主观妄为要失败，强行把持一定会失去。
因此，圣人不妄为，才不失败，不强行把持才不失去。
人们做事，常常是在快要成功的时候失败的。
处世若是慎终如始，就不会有失败之事。
所以圣人行不欲之欲，不珍惜难得的财物；行不言之教，反众人之过失而行之；所以圣人能辅助万物按其自身规律发展变化，而不是轻举妄动。

本章主要讲的是量变和质变的道理，量的积累达到质的变化。但量的积累，有向好的方面，也有向不好的方面。

“其安易持”，“安”是稳定，局面稳定的时候，容易掌控，就像一个东西，它稳定的时候，你容易把它把握住；它活蹦乱跳的时候，你把握起来就困难了。

“其未兆易谋”，“未兆”，没有征兆的时候，苗头还没有开始的时候，容易去谋划。

“其脆易泮”，脆的时候一打就打散了。

“其微易散”，很微小的时候，很容易把它解散。比如说一件事情，很小的时候，人数很少的时候，你把它处理起来很容易。如果人数多，一大群人轰起来、闹起来的时候，这事情解决起来就困难。

“为之于未有”，在事情没有出现的时候，没有开始的时候，要有预见性，就要有作为，凡事预则立，不预则废。

“治之于未乱”，还没有出现这种乱象的时候，就把它治理了、解决了。

我们都知道，凡事预则立，不预则废，对于需要预防的事情，我们要提前做好准备。

比如：当台风快来的时候，我们要储存好食物，当出不了门的时候，也不必担心家里没有食物。

由此，我们可以看出，有些事情量的积累是向不好的方面发展的，要提前把这个问题给处理掉。

“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”，合抱之木，它是一点一点长起来的；高台也是一层一层土积累起来的；走远的路，要脚踏实地一步一步地走。

由此，我们可以看出，做大事情都要从容易的事情、小的事情，一步一步积累才能达到这种质的变化，要脚踏实地，循序渐进。