文/若冰
（《道德经》第十九章 ）
上一章中，老子叙述了大道被废弃后的种种社会病态现象，这一章是上一章的延续，老子继续讲他的社会观，是针对那些社会病态提出的治疗方案。
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
直译：
抛弃聪明智巧，百姓可以得到百倍的好处。抛弃仁义，百姓可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和趋利，盗贼也就没有了；圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念；抛弃圣智礼法的浮文，使人们减少私欲。
理解与感悟：
刚一读这段经文，觉得老子告诫人们要抛弃“圣智”“仁义”“巧利”，于是产生了一个疑问：难道老子认为智慧、仁义、巧利不好吗？通过认真理解，才明白，老子不是说智慧、仁义、巧利不好，而是反对那种人为的刻意去宣扬这三种东西。
—1—
当今社会很多人为了一己私利巧用“圣智”，他们追求、利用获得的“圣人”、贤明等虚无的名誉，为自己获取更多的利。
有人吹捧“圣智”“仁义”“巧利”就有人想尽千方百计去追求这些东西。
这个过程当中如果有些人的追求达不到目的的时候，可以就会利用一些不正常的手段，比如相互陷害、诋毁、偷窃等等，这种恶习必定会让社会越来越混乱。
如果有些人“窃”的只是一己私利还好，如果发展到“窃国”，“窃政”，那就是更大的混乱，历史上也不乏这样的实例。
所以老子斩钉截铁地说“绝圣”“绝仁”“绝巧”。
“绝圣弃智，民利百倍”，就是告诫人们不用一天到晚的总想着想着成什么圣人，成什么样智慧大师，这样人们才不去追求那些虚名，而是按照自己本领的心性去做事，这样是对老百姓有利的。
作为领.导.者更不能去追求获得那些虚无的名誉，要懂得放低自己，而不是别人一夸奖就膨胀，不知道自己有多大的能力了，真正是老子天下第一了。
据历史记载，宋徽宗就是一个好大喜功，爱做圣人的代表，他封自己为道君皇帝。
当时有种说法叫黄河清，圣人出。在宋徽宗统治的时候，黄河一共清过三次，把他给高兴的不得了，百官投其所好说他就是圣人，他就更飘飘然了。于是就有人顺水推舟地制造出一些各地出现祥瑞之事的故事，博得他欢心，说是这些祥瑞出现都代表出圣人的吉兆。一会儿这出了个神龟，一会儿那出了个神鹿，如果把这些祥瑞之物献给宋徽宗，就会得到优厚的赏赐，很多老百姓为了获得奖赏，就去弄虚作假，闹出一些令人啼笑皆非的不堪之事。
“绝仁弃义，民复孝慈”，也不要一天到晚宣扬什么大仁大义，什么杀身成仁，舍生取义，这是在害民众。
民众对父母孝顺、对妻儿慈爱，对身边的人友好，让民众做合乎自然的事，发自内心的去孝和慈，这就是大仁大义了，这对社会发展而言就足够了，为什么还要人为地再强调仁义呢？
过分强调仁义，往往会让一些人去追求所谓的仁义，然后把自己标榜成大仁大义之人，说不定私底下干着不仁不义的勾当，都未可不知。
只有当人们不将仁义整天挂在嘴边，而是依照大道去行事的时候，才能恢复到那种母慈子孝的和谐社会中去。
“绝巧弃利，盗贼无有”，不去过分地追捧“难得之货”，过度标榜古董、黄金、钻石、金钱的价值，让社会过度追捧，就会激起了一部分人的私欲，就会不择手段地去获得；如果不是这样，人人都各安其位，顺其自然，还会有人去做盗贼吗？人们会去偷会去抢吗？
比如说一个孩子他从小到大都不知道黄金多么珍贵，珍珠多么值钱，名表多么显耀，那么他们会去竭尽全力获取这些东西吗？
民众抛弃这些能带来大利益的东西，盗贼自然也就不会出现了。
领.导.者放下这些东西，其实尤为重要，很多时候民众都是看领.导者喜欢什么，然后就跟风喜欢什么，甚至投其所好向领.导行.贿，以获取自己的利益。
所以要绝巧弃利，不要让民众及领.导.者太看中这些东西。
—2—
此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
如果把“圣智”“仁义”“巧利”用来做为治世的法则是远远不够的，不足以用来教化民众，因为这些并非民众内心的基本思想，所以用它们来治理天下是行不通的。
那么，应该怎么做呢？就是简单的八个字“见素抱朴，少私寡欲。”
这八个字说起来简单，做起来很难。
素就是未被染色的丝绸，朴就是未被人工雕琢的木材。
“见素抱朴”就是守着最本质的东西，保持纯洁朴实的本性，不要去追求花里胡哨的、不切实际的东西。
比如吃饭，就是为了给我们的身体供给生存需要的能量，按自然规律来说就是补充碳水化合物、蛋白质、水分和纤维素这些东西，达到生命体最基本的能量供给就行，不管吃什么食物，对我们来说本质上都是一样的。
那么，随着社会的发展，人们吃饭不仅仅是为了饱腹了，更多的是追求外观上的好看，口感更好，价值很高的食物，即所谓的色香味俱全，更有甚者，为了标榜身份、地位，去吃一些珍惜动植物。
在比如穿衣，最基本的要求就是遮羞御寒。那么，现在的人追求的是名牌，是价值，是档次，是身份的象征 。
有人曾经说一个白布袋子的功用和LV包包的功用是一样的，甚至功用更强大。但是人们还是趋之如骛地去追求LV，而不是心安理得的去用白布袋子。
似这些平常衣食住行之事，人们都是去追求高端大气上档次，充分显示“朴、素”意识正离我们越来越远。
那么怎么才能够让民众“见素抱朴”呢？最好的办法就是“少私寡欲”。
—3—
“私”是一种个人倾向性，说白了就是个人的喜好，喜欢什么或者选择什么。而“欲”是想要达到的一种心理状态，说白了就是我想要什么。
比如我喜欢旅游，这就是“私”；而我想要去旅游，这就是“欲”。
私”和“欲”是人们的自然所有，不是说不能有“私”和“欲”，而是要尽可能地减少私心，尽可能地降低除正常生活需求之外的欲念。
“少私寡欲”也就是要控制自己的“私”和“欲”。
这个世界上能引起人们“私”和“欲”的事物太多了，而且人的欲望是无止境的，就像我们挣1000元的时候，觉得我如果能挣2000元就满足了，而当你真的挣到2000元的时候，你又觉得还是太少，如果能挣3000元就好了……如此往复，永无止境。
我们常常听有些人说，我如果怎样怎样就好了，但是当他真的怎样怎样了，有几个满足了、罢手了的呢？
如果这个“私”和“欲”是在自己的能力范围内能够付诸实施的还好，如果能力达不到，非要把那份“私”和“欲”强行去实现，就保不准去做一些越礼违规的事。
所以，老子指出了治理病态社会的药方是“绝圣”“绝仁”“绝巧”，而让这个药方产生功效的基础是“见素抱朴，少私寡欲。”
老子的这些理想的社会观不一定都能够实现，但是我们每一个人努力做到“见素抱朴，少私寡欲。”各安其位，各司其职，尽可能的按照事物本来的发现规律去做事，就是学习老子《道德经》的最好实践，有一份力，发一分光，让我们的世界越来越和谐。
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