郑重声明：文章系原创首发，文责自负。
【译文】
晋国杀死了晋侯继承人申生，是谁杀的呢？是士蒍杀的！但是，有人却认为，杀死申生的是骊姬的诬陷中伤，与士蒍没什么关系。实际情况是：士蒍制造矛盾，骊姬利用了矛盾。晋国的那些公子都是晋桓公、晋庄公生的，难道是不知哪里来的杂种、野种吗？其中，最尊贵的就是晋国接班人，最差的也是晋献公的堂兄弟啊。士蒍利用晋献公的凶残狠毒，反手为云覆手为雨，极尽诡谲奸诈，把各位公子引向死亡之地，让晋献公屠杀自己的宗族、兄弟，就像除草一样，没有半点怜惜和不忍心。对于宗族、兄弟下如此狠手，在面对自己的世子时又怎会有太多障碍呢？所以，晋献公对申生下杀手的根源就来自于骊姬。
面对伯夷，没有人敢谈论贿赂的事情；面对比干没有人敢阿谀奉承。骊姬虽然受宠，如果不是经常见到献公的残忍，又怎敢用一天的时间就诬陷他的三个儿子吗？士蒍担心申生不能继位，担心蒲屈不能建城，整天内心如焚为晋国担忧，这是诚心诚意的担忧，但是，士蒍却不知道祸患的根源究竟来自哪里。骊姬的诬陷中伤，就是抄袭自己前期对付宗族富家公子的办法。蒲屈建城，就是抄袭自己前期扩建绛都的办法。假设我不最先倡导，他们怎能跟着做？假设我不先做到，他们哪里做得到？所以说，开启献公残忍之心的，正是士蒍，教给骊姬离间之计的，也是士蒍啊。已经开启就无法关闭，已经教会就无法后悔。给盗贼递刀子却禁止盗贼杀人，世间哪里这样的道理？即使是让一个法官来审理案件，也一定是把士蒍定为主犯，把骊姬定为从犯。
我曾经认真考察晋国发展的历史，又得知开启这个祸端的并不只是一个士蒍，在很久以前，晋国就有这样的病根了。晋穆侯的两个儿子，大的是文侯，小的就是桓叔。但是，从桓叔开始，就把文侯的子孙，看成寇仇，一定要赶尽杀绝夺取对方的权利，这样做的动机只是为扩大自己子孙的产业罢了。哪里会想到，杀文侯的子孙，就是杀自己的子孙呀。我对儿子好却杀他的弟兄，那么，我的儿子也用同样的方法对待下一辈。这样看来，晋桓公、晋庄公那些后代，虽然说是献公杀死的，其实就是晋桓公、晋庄公自己杀死的。晋桓公、晋庄公对儿子好却仇恨他的弟兄，在一家人里分出了亲爱和仇恨，这种私心已经非常过分。等到了晋献公爱奚齐而恨申生，又在所有儿子中分出爱、恨，就种私心达到了无以复加的地步。私心越重心眼越小。在晋桓公、晋庄公完全消灭文侯子孙的时候，心里肯定想：“这些祸害已经斩草除根，那么我的子孙就可以掌控整个晋国，世世代代都可以享受利益了。”哪里会想到杀害文侯的子孙，就是杀害自己的子孙呢？当晋献公完全消灭晋桓公、晋庄公的子孙时，心里肯定想：“这些祸害已经斩草除根，那么我的儿子申生就可以掌控整个晋国，世世代代都可以享受利益了。”哪里会想到杀害申生的人，正是我自己呀！唉呀，自私之心源自于偏爱，而祸害偏爱的，没有比自私更厉害的。天下没有一个自私者是能真正地爱他人。晋献公偏爱申生，为此把晋桓公、晋庄公家族赶尽杀绝，消除了申生的对立面，这种偏爱达到了巅峰。没想到，过了一段时间，宠爱骊姬，于是就把偏爱转移到奚齐身上。这时，为了奚齐杀死申生，也就是当初为了申生杀死其他公子的做法。过去爱申生的心，跑到哪里去了呢？对申生的爱可以转移给奚齐，那么再隔一段时间，又可以把对奚齐的爱转移到其他人身上。不仅仅是过去爱过的申生无法保全，现在所爱的奚齐也无法保全呀。
这样说来，自私偏心的人哪里可能有真爱？如果是真爱，就会长期保持不变。贾国的林回在战乱时，抛弃价值千金的玉璧，背着婴儿逃跑。这种天性之爱，难道是外在事物所能改变的吗？晋献公如果能领悟自私的偏爱不是真爱，在一念之中生起天性之爱，那么就会明白，树木的根、本、枝、叶是一个整体，是不可以有取舍的，那么，在面对士蒍时，有什么担忧的？在面对骊姬时，又有什么害怕的呢？
《东莱博议·晋杀其世子申生》
晋杀其世子申生，孰杀之？士蒍杀之也。杀申生者，实骊姬之谮，士蒍何与焉？士蒍开其隙，骊姬乘其隙也。群公子之出于桓、庄者，岂他人哉？其尊者固不待言，其卑者犹献公之从父昆弟也。士蒍逢献公之恶，反覆诡诈，陷之于死地，使献公屠其宗族、昆弟，如刈草菅，略无惨怛不忍之意。其于宗族、昆弟之间既如此，何独难于其子乎？此所以来骊姬之谮也。
对伯夷者不敢论贿赂（伯夷圣之清），对比干者不敢论阿谀（比干古之忠者），骊姬虽嬖，苟非习见献公之残忍，亦岂敢一旦遽谮其三子哉？彼士蒍忧申生之不得立，忧蒲屈之不可城，终日焦然忧晋之祸，忧之诚是也，抑不知造是祸者果谁乎？骊姬之谮，即袭吾前日谮富子之术也；蒲屈之城，即袭吾前日城聚之术也。使我不倡之，彼乌得而和之；使我不先之，彼乌得而继之？是故开献公残忍之心者，士蒍也；教骊姬离间之术者，亦士蒍也。已开则不可复闭，已教则不可复悔；授贼以刃而禁其杀人，世宁有是理耶？虽使一法吏蔽是狱，亦必首士蒍而从骊姬也。吾尝考观晋国之本末，又知开祸端者非独士蒍，其所从来远矣！晋穆侯之二子，长则文侯，而桓叔其季也。而自桓叔以来，视文侯之子孙，不啻寇仇，必锄其根而夺其国者，不过欲启子孙之业耳。殊不思杀文侯之子孙，是杀吾之子孙也；吾私其子而杀其昆弟，则吾之子亦私其子而杀其昆弟矣。然则桓、庄之族，虽曰献公杀之，其实桓、庄杀之也。桓、庄亲其子而仇昆弟，于一族之中分亲与仇，其私已甚；及献公亲奚齐而仇申生，又于诸子之中分亲与仇，可谓私之私矣。私日胜则心日狭，当桓庄殄灭文侯子孙之时，其心必谓：“是害既除，则吾子孙可以享无穷之利也。”岂自料害其子孙者，乃吾子孙耶？当献公殄灭桓、庄子孙之时，其心必谓：“是害既除，则申生可以享无穷之安也。”岂自料害申生者，乃吾身耶？呜呼！私生于爱，而害爱者莫如私，天下未有私而能爱者也。献公始私申生，至于尽灭桓、庄之族，以除其偪，爱之亦至矣。曾未阅时，嬖于骊姬，遽移其爱于奚齐；其为奚齐而杀申生，即为申生而杀桓、庄之族者也。向之爱申生之心，果何所在耶？申生之爱既可移于奚齐，则异时奚齐之爱，亦可移而之他矣。不惟昔之爱申生者不可保，今之爱奚齐者亦未可保也。
然则徇私者岂能真有所爱哉？果出于真，则必不可移矣。林回弃千金之璧，负赤子而趋；天性之爱，岂外物所能移耶？献公苟能悟此爱之非真，一念之中识天性之爱，则本根枝叶与生俱生而不可离，何忧乎士蒍？何畏乎骊姬哉？
【附评】
汪南溟曰：名理之言，情词俱切，穆、献有知，亦当泣涕颔之。孙执升曰：开隙乘隙，善于立论。究得到，断得足，又推出私字、爱字、真字，总之灭其天性，故至此极。朱字绿曰：前半罪士蔿逢君之恶，谋杀群公子以为倡，后半极言杀人之子即自杀其子。虽截然两段，总是一意贯穿，见人君当“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。骨肉之间不可先启戒心也，语多惊切，可以垂戒万世。张明德曰：自古篡杀忌嫉之祸，未有不前后一辙。天道好还，而彼昏不知，犹日逞其私爱私憎，亦未尝知有此等文，预为君辈作棒喝耳。
附：《晋杀其世子申生》
鲁庄公二十三年。晋献公患桓、庄之族逼。士蒍曰：“去富子，则群公子可谋也。” 士蒍与群公子谋，潜去之。二十四年，士蒍又与群公子谋，使杀游氏之二子。二十五年，士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。二十八年，初，晋献公烝于齐姜，生申生，得骊姬，生奚齐。骊姬嬖，欲立奚齐，谮申生。僖公四年，十二月伐申，太子缢。
网友评论