庄子提到个哲学问题天地间有一个“未始”，还没有开始以前，对这个地球来说，男人女人还没有，鸡跟蛋都还没有。“有始也者”，应该有一个东西开始。
假说是个空，假使叫佛家来讲，就不要问了，原来是空的。假使是一个讲逻辑哲学的人就要问了，这个空是谁使它空起来的呢？这个空是自然空起来的，还是有人造出来的一个空呢？这个问题很重要。
假使自然空起来，最后也必定归于空，这个空本来自然，那我何必要修道呢？我等到那一天自然空了就对了，何必辛苦修一场，白修的嘛！
如果不是自然，那么这个空是谁造的呢？你说没得人造，那么这个空又从哪里来呢？这个问题会把人问疯的，我们不能再问了，如果再问下去结果非发疯不可。所以学哲学的人，因为问不出来究竟，最后很多都学到跳江了。
这一句话，有个三段假设的问题，一段一段地向前面推。如果拿我们中国文化来做注解，那好辩，名称多嘛。
“有始也者”，有开始的，叫太极；“有未始有始也者”，那叫无极；“有未始有夫未始有始也者”，无极之前，我看最好起一个名字叫太太极。
有人这样注解：“有始也者”，万物之始；“有未始有始也者”，叫太极；“有未始有夫未始有始也者”，这叫无极。拿中国文化来注解它，这是三段。
“有始也者，”有一个开始的；
“有未始有始也者，”有一个没有开始以前的那个有开始的；
“有未始有夫未始有始也者”，有一个没有开始好象又有一点开始的那个东西。
怎么这样讲话？好象是带有神经质的讲话。
拿佛家来说，释迦牟尼以前的佛学论辩也是这样，所以释迦牟尼佛也像中国的孔子一样删诗书，定礼乐，重新裁定就是“能、所”两个字。
譬如佛学讲八识，在释迦牟尼以前，有讲到十识，十一识，十二识的，后面引申很多，释迦牟尼佛把它们归纳起来，裁定为八识。这些都是论辩学说的建立。那么，庄子也是这样，他代表了中国上古这一思想！（南公怀瑾《庄子讲记·齐物论》32）
愿超越一切的平静与你同在！
国学正能量，智慧识人性；相遇皆是缘，生命众欢乐！
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