逍遥玄出品，《论语》解读。
本文继续品读论语第七篇“述而篇”，告诉我们如何学习好古人智慧。
在上文品读了“子之所慎：齐，战，疾。 ”。谈到了孔子较为担忧的三件事:“斋戒，战争，疾病。”
这里的斋戒不是佛教里的那个斋戒的意思，这里说的是宗教和祭祀的问题，就是人和上天的事。
孔子认为人和上天的事情要稳定端正，不执着也不轻视。
后面是战争，人和生命的关系，战争是非常残忍的事情，只要发生战争，百姓的生活就无法安宁，生命也会收到威胁。
最后是疾病，人和死亡的关系，一旦有重大疾病，生活就难以继续。
所以这三件事情无法处理好，在一个家庭，一个国家中，就难以发展和延续。
对孔子来说，百姓无法安宁，周礼就难以推行，这三件事就是孔子最为担忧的。
后面又谈到孔子在齐国听到“韶乐”，回到家中三月都吃不到肉的滋味，惊叹韶乐竟然有由此大的魅力。
韶乐，是舜的 作品，而孔子特别喜欢舜，其中掺杂着有对舜情感也不可否认。
其中可以看出，对一件事的痴迷和沉浸，真的会让人废寝忘食，久久不能忘怀。
继续下章。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”
子贡曰：“诺，吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
子曰：“古之贤人也。”
子贡曰：“怨乎？”
子曰：“求仁而得仁，又何怨？
出，子贡曰：“夫子不为也。”
为:帮助。
冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”
子贡说：“是呀，我去问问他吧。”
于是子贡就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”
孔子说：“古代的贤人。”
子贡又问：“他们有怨恨吗？”
孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”
子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
这章只看这段对话内容，是很难理解得了，背后隐含着很大片的故事。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”
子贡曰：“诺，吾将问之。”
可以想象，这两句是孔子的学生们在私下里讨论问题。
冉有就疑问的说:“你们说，老师会帮助卫国的国君吗？”
子贡听到回答:“是呀，会不会呢？我去问问老师！”
这里得先搞明白卫国出了什么事。之前读到过孔子见南子的事情“子见南子”，南子是卫灵公的夫人，南子名声不好，有淫乱之风。
而卫灵公又老了，卫灵公的儿子又特别恨南子，后来把南子暗杀了。
卫灵公就想杀他的儿子，结果他儿子跑去了晋国，晋国是一个大国，躲在了晋国。
后来卫灵公死了，死后直接传位给孙子，没给他儿子，这时候就更乱了。
因为他孙子的爸爸还在，爸爸在晋国，然后晋国一听，心想这是好机会，因为正君在晋国这。
于是这时候晋国就想把卫灵公的儿子送回卫国去，就想着爸爸回来了，那就要把卫灵公孙子的位子让给他爸爸。
一旦把位子给他爸爸，晋国大军就跟着进来了，那么卫国就完了。
孔子这时刚好在卫国当官。所以冉有他们几个就在私下里聊天，就说咋们的老师会不会保护新的卫君，就是卫灵公的孙子。
然后子贡就说去问问孔子。
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
子曰：“古之贤人也。”
子贡情商比较高，知道这事不能直接问，就找借鉴了一个话题。
进到孔子屋里，就拿伯夷和叔齐来问，说他们是怎么样的人呢？
伯夷叔齐，古人都知道是谁，名声很大的人，在这篇里有读到“伯夷叔齐何人？”。
孔子就说，古代的贤人呀。
子贡曰：“怨乎？”
子曰：“求仁而得仁，又何怨？
子贡又反问说，难道这两个人做的事情没有怨恨吗？国王也不当，后来饿死在山上，内心不会有怨恨吗？
然后孔子回答说:“求仁而得仁，又何怨”。我很喜欢的名言。
意识是说，他们追求的就是仁呀，求仁而得到仁了，又有什么怨恨呢？
本来就是想成为一个好人，又不是为了利益和名声，作为一个“仁者”，还会有怨恨吗？
说到这，像子贡能举一反三的人，马上就全明白了。
出，子贡曰：“夫子不为也。”
所以子贡就出了孔子房间，到外面更冉有他们说，老师不会在这帮助卫君的。
因为不管帮谁，他们这样做都是大逆不道的事情，完全就是一个乱局，一个是儿子，一个是爸爸，孔子就懒得理了。
后来这件事还把子路的命牵扯进去，这里就先不多说，到后面还能谈到子路的这件事。
这章我们能记住这句“求仁而得仁，又何怨？”，就可以了，很有力量的一句话。
为做一个人好人而成为好人，有什么好怨恨呢，自己做好自己，自己先成为一个好人。
每次自己受委屈了、吃亏了，我就会把这句话放在心里“求仁而得仁，又何怨？”真的非常有力量。
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