老子《妙真经》诗解1

老子《妙真经》诗解1

题文诗：

道曰一切,万物人最,为贵人能,使形无事,

神无体也,以清静致,无为之意,即与道合.

以大居小,以富居贫,处盛卑谷,游大贱渊.

微为之本,寡为之根,恐惧为宇,忧畏为门.

福者乃祸,之先利者,为害之源,治者乃乱,

之本存者,为亡之根,上德之君,质而无文,

不视不听,而抱其玄,能无心意,若未生根,

执守虚无,而因自然.混沌为一,归于本根.

上德正于,无形理于,无声起福,于未有绝,

祸于未生,莫知其名.下德不然,高尊富贵,

显荣好美,善乐功名,生祸而忧,之寇害而,

伐之身辱,报之生长,有其力布,施有其福.

事为其方,曲为其法.赏善罚恶,则伪善诈,

忠如此乃,自谓功名.见与道反.故老子曰:

上德不德,是以有德,下德不失,德故无德;

故失道而,后德失德,后仁失仁,而后义失,

义而后礼.夫礼也者,忠信之薄,而乱之首.

前识者道,之华而愚,之始是以,大丈夫处，

其厚不居,其薄处实,不居其华.去彼取此.

至德真情,真情所致,非名非利,恬淡虚无,

非死非生,向死而生,至德无为,而无不为.

妙真经简介  当年老君西遂流沙，至涵谷关，为关令尹喜演说《道德》两篇，上下两卷，成五千余言。尹喜又录老子谈论言旨为《西升记》，后人又改记为经，成《西升经》。《西升经》道藏中颇多记载，又多通行本。而《妙真》一经，却成佚文，世不复见。《敦煌道藏——无上秘要》中引用《妙真经》佚文。二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。其中的道教抄本《无上秘要》中引用大量《妙真经》佚文，自此，妙真经在历经千年后，始显真容。道教隐宗妙真道的派名也起源于此。

妙真经传说为老子五部著作之一，《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”《敦煌道藏》《无上秘要》，《云笈七签 · 仙籍语论要记部 · 卷一》等所引《妙真经》。【原文】全文一道曰：一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致无为之意，即与道合。【原文】二以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。微为之本，寡为之根，恐惧为之宇，忧畏为之门。福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君质而无文，不视不听，而抱其玄，无心意若未生根，执守虚无而因自然。混沌为一，归于本根。上意正于无形，理于无声，起福于未有，绝祸于未生，故莫知其名。下德则不然，高尊富贵，显荣好美，善乐功名，生祸而忧之，寇害而伐之，身辱而报之。生长有其力，布施有其福。事为其方，曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠，如此乃自谓功名。见与道反。

分段释解：

一  【原文】道曰：一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致无为之意，即与道合。【注解】一切万物，人最为贵，人能清静下来，与大道相合。所谓形无事，神无体者，即是我们这身体这形而无事，使精神无体，形不动，神不动，形不动，神不思，所以能清静。一切万物，只有人能做到。拾：形无事，神无体，清静无为与道合也。二  【原文】以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。【注解】形无神无，或清静柔弱之，皆是以大居小。所谓以富居贫，即是有形而处无形无事之。处盛卑之谷，即是柔弱之。故卑之。所谓能游大贱之渊者，因其清静无为、柔弱而合道之虚无也。拾：损有也，处柔弱也。【原文】微为之本，寡为之根，恐惧为之宇，忧畏为之门。【注解】微者，小也。寡者，少也，恐惧者，惧有也。忧畏者，慎始也。拾:居小也。  【原文】福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。注：有无相生之故也。因有治故是乱之本也，因有治，故有其反也，有利有害也。存者，有也，因有而有咎也。拾：因有无相生，因不有不为也。【原文】上德之君质而无文，不视不听，而抱其玄，无心意若未生根，执守虚无而因自然。混沌为一，归于本根。【注解】上德之君，无为而自然也，何以能自然?不视不听，质而无文，不有也。混沌与大道合一也，归于大道之本根也。拾：上德不德也，不有而与大道合一，混沌为一，归于大道本根也。【原文】上意正于无形，理于无声，起福于未有，绝祸于未生，故莫知其名。注：上德或上意者，本在无形，本在虚无，本在大道，福自生，无利害，故无名也。拾：上德无形无声，无名也。  【原文】下德则不然，高尊富贵，显荣好美，善乐功名，生祸而忧之，寇害而伐之，身辱而报之。生长有其力，布施有其福。事为其方，曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠，如此乃自谓功名。见与道反。【注解】下德者，就形也，就末也，有名之名也，故显高尊贵，有功名也。故有得失，故有利害。有名者，见与道反也。拾：下德有名也，就形就末也，见与道反也。