3.64
（《河南程氏遗书·入闽语录》伊川先生曰）学春秋亦善，一句是一事，是非便见于此，此亦穷理之要。然他经岂不可以穷理？但他经论其义，春秋因其行事，是非较著，故穷理为要。
一句是一事，即一句就是一句，没有废话，不是说一句话就说了一件事。穷理，穷究义理。要，要道，关键途径。
伊川先生说，学习《春秋》非常有益于治学，其文字一句就清晰地表示一个意涵，是非对错表达得非常清楚，因此《春秋》是穷究义理的关键途径。难道其他经书就不可以穷理吗？当然不是，但是其他经书是直接论述义理，而《春秋》是根据具体的事例来阐述义理，所以它是穷理的关键途径。
尝语学者，且先读论语孟子，更读一经，然后看春秋。先识得个义理，方可看春秋。
《论语》和《孟子》属于四书。一经，此处显然不是仅仅指六经，而是包括四书的，“更读一经”，不是特指某一经书，乃继续换一本经书阅读之义，读完其他经书以后，最后读《春秋》。一经也不是指下文提到的《中庸》，伊川先生论及《中庸》，是为了说明，《春秋》一书最重要的旨趣是时中。
伊川先生说，他曾经建议弟子们，治学读书的顺序，姑且先读《论语》和《孟子》，然后再研读其他经书，最后读《春秋》。只有对义理有个基本的了解，才可以读懂《春秋》。
春秋以何为准？无如中庸。欲知中庸，无如权，须是时而为中。若以手足胼胝、闭户不出二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，则于此为中；当闭户不出，则于此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义也，时也。只是说得到义，义以上更难说，在人自看如何。
伊川先生指出，阅读《春秋》应该以那一本经书作指导呢？没有比《中庸》更合适的了。要真正把握《中庸》的要义，无非一个“权”字，就是说要因时而变而又合乎中道。
伊川先生举例解释说，大禹和后稷为了治水手足都磨出老茧来了，依然三过家门而不入，而颜回居陋巷，一箪食一瓢饮而不改其乐。他们的行为，表面上看截然相反，哪一个是中呢？如果一定要在禹稷与颜回之间选出一个，那就是不懂得什么是“中”。舜帝的时代，政治清明，大禹和后稷应该手足胼胝，三过家门而不入，这就体现了中道；而颜回所处的时代，政治黑暗，春秋无义战，颜回不参与政治，身居陋巷以自修，这也体现了中道。
权的字义是秤砣。人生处世，以什么为权呢？一个是道义、一个是时势。《春秋》只能告诉我们什么是道义，继续穷究道义以上的理，那就很难了，这有赖于每个人自己去领悟。即义，告诉我们什么是对的，但为什么是对的，要靠读者自己去求索。
参阅1.30条：问：“时中如何？”（伊川先生）曰：“......如三过其门不入，在禹稷之世为中，若居陋巷，则非中也。居陋巷，在颜子之时为中，若三过其门不入，则非中也。”
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