子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“他人即是地狱。”不看文章的人，是幸运的；因為他们或许活在天堂里。
但是，如果想要达到这种境界，或者也是要看过许多，许多文章之后，才行了。
道理是這様的。我们追求真理的人，追求道的人，修道者……我们究竟在追求些甚么，其實一言蔽之，就是个：‘同’字。我们追求的，是一様的东西，是同样的，以及不变东西。是人人心中相同的部分，是一様的。当我们通过学习，通过训练，而明知：‘一様’是甚么的時候，當我们明知一样为何的時候，我们是“活”在天堂里的。
這就叫：“知常”了。當我们知道，明确了解這個的時候，這時我们就没有“不一样”的概念，我们就没有“他人”（的概念……），因為我们，活在：‘常’里，而常里，是没有：异常的。所以从這个角度说，我们是在：天堂的。
道理是这样的。這需要漫长的修炼，和学习……我说的，只是结論，但确实的“走到這”，还需要过程，和時間。當你透彻理解：‘常’的時候，你就会很自然的，自然的宽恕一切别人。或者说，某种意義上，你就没有了“别人”（所谓的）的概念……因為你就活在‘常’里，你活在相同，和一様里，無所谓“别人”，别人就是你，“你”就是别人。
道理是這様的。因為你活在‘常’里，所以你不喜欢的，你厌倦的、讨厌的，你也不会刻意留给别人，去给人添麻烦。這就叫：“己所不欲，勿施于人。”（出自《論语·颜渊12.2》，以及《論语·卫灵公15.24》）而，别人往日冒犯于你的，你也不再会觉得，是“错”，而去嗔怪、嗔恨……因為你活在‘常’里，你是知‘常’的，故你只看到一様的部分，這就是：‘恕’。
别人踩了你一脚，“嗨，誰没有不小心的時候呢……”，這是因為你：‘知常’，所以才能轻易的做到：‘恕’。别人踩了你一脚，‘知常’者想到的，不是“我”鞋脏了，“我”脚疼了一下……鞋脏了，脚，确实也疼了一下，但是，因為你罢意识放在了‘常’上，放在人人，都一様的：‘同’上，放在真理上，因為你罢意识放在了：‘真理’上，所以你想到的，是：人人。
這就是：‘知常’了。這就算個：明白人了。道理是這様的。因為你透彻理解，‘人人都一様’的部分，且，你自主、刻意的罢意识放在這上（即：把意识刻意的放在‘人人都一样的部分’上……），故，你在遇到“事情”（所谓的……）時，想到的，是‘一样’的部分，是天堂，是：真理，故你能做到：恕。不是强行的忍耐，而是‘知常’的：‘常恕’。
道理是這様的。别人放个屁，别人打个喷嚏，别人排队時加你的塞……當你罢意识放在：‘人人’上，當你罢意识放在：‘一样’上，當你把意识，放在：‘人人之心’上時，你就能轻而易举的，做到：‘恕’了。
道理是這様的。“嗨，誰不放屁呢”。“嗨，誰不打喷嚏，身体不适，或感冒呢”。“誰没有个急事儿，或想占便宜的時候呢”……等等，等等。當你的：心，在：人人之心上時，你就是个：‘仁者’了。
何為：仁者，“己所不欲，勿施于人”，且能：“恕”，便近‘仁者’了。為甚么是：‘近仁者’，而非：“是仁者”。
因為，即便一个人，一生都能践行“己所不欲，勿施于人”，与：“恕”道，我们依然不知道，他是否，是个：‘知常’的人。他是知道为甚麽，而去做，還是只知做，而做，為做而做，却不知为甚麽……我不知道。
所以，無法断定，他是否内心已：‘达仁’，但能这麽做的（人），可以算‘接近仁’了。道理是這様的。但鄙人認為，仁，以及，其所关联的行為，既：“己所不欲，勿施于人”，与：“恕”，应是：由内而外的。既：‘知常’之后，而自然而然，所产生地外在（表现）形式。但你‘知常’，尽性，這却非得有一个漫长地修道、道学地过程，而万不能得了。
1.
道理是這様的。为甚么子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（出自《論语·里仁4.9》）因為能‘求道’的人，真正道学的人……对于‘修道’这件事儿呢，首先，是：愛。這种愛，就像大部分人，所爱的：衣、食一样。
不是说，我们（指‘修道’的人……）不爱衣、食，而是说，相比于衣、食而言，我们有远比衣、食更爱数十、百、千倍的东西，那就是：‘道’。
2.
能‘修道’的人，是天生的。天赋，决定了他未来地高度，既：能不能‘知常’，尽性。所以，如果有人说，他‘修道’的，但相比于学問而言，更在乎自己穿的美不美，吃的好不好……那说明，他对‘道’的爱，还不够啊。
那（在‘道’方面儿......）就没甚么可聊了。道理是這様的。----作者：李宗奇 庚子年 五月初四 于自家作
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