第十三章 从符号学到符号伦理学：符号作用纵览
Day 2
1、再说说关系的特殊性
约翰·迪利定义符号作用超越了自然和文化、客观性与主体性、内与外等对立，最核心的一点是关系的特殊性。
关系是超主体的。之前我会把超主体与主体间性混起来看，关系可能是主体间的关系，但是关系指向的两个主体可能未必都是物理实在，比如已经都作古的父子二人，他们之间的关系还是父子关系，但是二人都已经尘归尘、土归土，在物理世界中已经不存在了。
2、再说说客观与物理的差别
无论被知晓与否都能够生存的存在叫实存物；唯有被知晓方为其所是的存在叫做心存物。被知晓的存在便是客观的存在。无论在排除性还是排他性的意义上，被经验和被知晓的现实都既不是实存物，也不是心存物，而是二者在社会当中被结构化的结合体。
心存物，迪利的例子是星座，我们在地球上看星空，把星空想象成是一个包围着地球的天球，星星是天球上的一个个点，有的亮有的暗，但是我们知道，其实这些星星距离我们不是等距，他们之间也无法连成我们模拟的各种动物。所以星座是我们想象出来的心存物。
还有很多想象中的动物只在我们人类文化生活中存在，很多著名的文学形象如福尔摩斯，这些都是心存物的例子。
被知晓的现实不是实存，也不是心存，是关系。
这些关系的股线共同形成了公共的“现实”，每个人都必须与这个整体打交道。
从某种程度上说，学习文化就是学习各种关系。
另外，心存物归根结底只是我们对于主体间性的经验仿照出来的，即纯粹的关系而已。只在想象中存在之物是我们经验的模仿。用例子来说明，就好像传说中才存在的生物“龙”其实是我们所经验的各种实存动物的集合体。
客观性在《符号学基础》中定义为被经验的宇宙，与概念物理相对。而我们常说的客观与主观是相对的，在我们日常的语境中，当一个人说出“客观来说”时，理解为他的主观来看，可能更为合适。主观与客观，是我与他人的区分。客观与物理，客观是相对物理而言，物理的世界是一个实存的世界，客观世界其实是人类经验所在——我们作为物理世界的客人所感知的。
符号建立在关系之上。
3、符号的先期可能性
社会性建构之所以能够使现实不限于光秃秃的实存物，其基础就是上述指号过程的先期可能性。
关系的超主体性即符号的先期可能性。恐龙骨骼化石既不是骨骼本身，与恐龙的关系只是心存物，因为那头留下化石的恐龙已经不存在了。但是因为关系是超主体性的，化石成为解读那个时代的关键才有可能。
打完，收工。
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