《传习录中》第226条
问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
先秦时期的易学形成了道家易、儒家易及术家易三支。汉代发展为以孟喜和京房为代表的象数之学、以费直为代表的义理学派和以严遵为首的黄老学派。其中象数之学将易卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配，创立卦气说和纳甲说，把《周易》当作预测的模型。象数之学是汉代易学的主流。
魏晋时代的天才少年王弼，尽扫象数学传统，恢复义理学。他提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义，获取卦义后可抛弃卦象。
在儒家易方面，《易经》由《周易》和《易传》两部分组成，《易传》即《十翼》相传为孔子所作。郑玄、王弼后，经传合一，即把易传的内容分拆合并到周易之中成为一书。
程颐继承王弼的义理说，著《伊川易传》，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理，旨在弘扬儒家人伦道德、王道政治理念。他认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟，以宣示宇宙内在的道理和法则，他说：“有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。”他批评道：“穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。”
朱熹治学涉猎广博，至若天文、地志、律历、兵机，皆洞究渊微，一生著述甚丰，除著名的《四书章句集注》外，在易学方面，亦著有《周易本义》、《易学启蒙》、《周易参同契考异》、《卦考误》等论著。
朱熹认为《易》原本卜筮之书，但他并未将周易局限于此，朱熹浸淫易学二十余年，自然不会妄下判断，他的主旨还是通过传播周易，诠释孔子的儒家思想。但他不同意祖师程颐的义理说，他指出，程颐是先熟读六经，然后借《周易》发挥己见，不是伊川解《周易》，而是《周易》解伊川。
王阳明说，卜筮就是天理，天理就是卜筮。天下的道理有比卜筮更大的吗？但是后世将卜筮仅仅看作是算卦，所以卜筮被视为雕虫小技了。“卜筮”的本质是，解决疑惑，使内心达到神明之境而已。所以，如今我们相互之间的问答，《中庸》所谓的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，其实与卜筮无异。卜筮利用《易经》来向上天请教，是因为人自信不足，故求于天。其实是因为人心尚有主观偏见，只有上天不容得任何虚假。
王阳明在这里说“自信不及”，不是仅仅指对自己个人自信不足，而是针对群体的人。
王阳明借助易学问题上的争论，无非还是说，心即理，天性即天理，治学就是致良知。
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