初读《道德经》第十一夜-有无相生（中）

初读《道德经》第十一夜-有无相生（中）

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾中，音声相和，前后相随。是以圣人”处无为"之事，行不言之教。万物作焉而不辞”，生而不有，为而不恃”，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

初读《道德经》第十一夜-有无相生（中）

有与无，是彼此互为因果,相生互变的。它的重点，在相生的这个“生”字。当然也可以说是互为相灭，但我们的传统文化是采用生的面，并不采用灭的一面。

难与易,本来互为成功的原则,它的重点在难易相成的这个“成”字。天下没有容易成就的事，但天下事当在成功的一刹那，是非常容易的，而且凡事的开始,看来都很容易,做来却都大难。但“图难于易”，却正是成功的要诀。

高与下,本来就是相倾而自然归于平等的。它的重点,在相倾的这个“倾”字.高高在上，低低在下，从表面看来，绝对不是齐一平等的。 但天地宇宙,本来便在周圆旋转中。凡事崇高必有倾倒，复归于平。即使不倾倒而归于平，在狐形的回旋律中，高下本来同归于一律，佛说“是法平等，无有高下“也便是同此意义.(易经)泰卦九三爻的爻辞上说“无平不破，无往不复”也同此理。

音与声相和,才构成自然界和谐的音律。因此又有“禽无声，兽无音”的说法.《礼记)中的《乐经)说:“感于物而动，故形为声。声相应，故生变,变成方谓之音。

前与后,本来是相随而来,相随而去,没有界限的，无论是时间的或空间的前后，都是人为的界别。它的重点，在这个相随的“随”字。前去后来，后来又前去,时空人物的脚步,永远是不断地追随回转,而无休止。

初读《道德经》第十一夜-有无相生（中）

总之，老子指出无论有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用,互为因果。没有一个绝对的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执著，不落偏,不自私,不占有，为而无为.所以他便说:“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

初读《道德经》第十一夜-有无相生（中）