想把天下治理好，却使用强硬的手段，根本不可能成功。
天下可以看作是一种神圣的“物”，不能够使用强制的手段去改变它。如果企图强行改变它，必然会失败；如果企图强行控制它，必然会失去。
因此圣人从不妄自作为，也就不会轻易失败；从不强行控制或者把持着什么，也因此不会失去什么。天下万物，有的会向前运行，有的会向后倒退；有的行动缓慢，有的行动急进；有的强壮，有的羸弱；有的安然生存，有的濒临危险。
因此，圣人一定要摆脱“走极端”“奢侈”“过度”等思维和行为习惯。
也就是说，治理天下不能按照一己私欲一意孤行，更不能为了实现自己的愿望而为所欲为。天下万物千姿百态，不能按照统一的标准去衡量，更不能制定严酷的法令，这些都是“有为”，是不对的，最终的结果往往适得其反。最正确的治国之道是“无为”，是顺其自然。无为则一切都会按照“道”运作，从而达到无为而治。
KK在《必然》里把世界称为一个系统，《人类简史》把世界叫做一个有生命的可自运转的系统。老子则更直接，天下神器。
既然世界是一个系统，对一个系统如何为？不可为也，不可执也。而且，有为的必然失败，强行控制的必然失去控制。KK和《人类简史》意见一致。对系统，唯一能做的就是维持系统的运作，让系统自己运转，保护它的自组织性，无为之治。
世界是这样，人也是这样啊。强行控制欲望，只会让欲望反噬，只有从细微处入手，轻微的改变习惯，让系统自运转，借助习惯的力量，才有可能发生改变，否则，控制就是失控，压制就是反噬。
无为，不是什么都不做，而是去甚、去奢、去泰，只是维持系统运转就够了，想要追求极端，更多的，过度的，就是为。为无为的标准，是善行无辙迹，明明做了很多，但看起来毫无痕迹，只是维持系统的运转。
道德经-第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物，或行或随，或歔xu或吹，或强或羸lei，或载jie或隳hui。是以圣人去甚，去奢，去泰。
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