《论语心说》作者：退休的魔法師
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语心说》的方向，并不是致力于在字意上下功夫，因为在这点，既：字意上我也是：“不践迹，亦不入于室。”（摘自《论语·先进11.20》）《论语心说》重在理解字义，和应用于实际上。
我们学《论语》，有什么用，实际上，《论语》不是用，《论语》和用，隔着一段距离。孔子自己也说，子曰：“吾不如老农。”（摘自《论语·子路13.4》“吾不如老圃。”（摘自，同上）吾不如老农，吾不如老圃；说明孔子对于用这个字，看的不是很重。“子罕言利与命与仁。”（出自《论语·子罕9.1》）孔子对用并没有看的很重，相反，孔子是一个志力于让人们追求内在的理性，和天赋良知的人。
但那往往和世界的利益，是格格不入的。故孔子对于他自己所处时代已经面临的“礼崩乐坏”的现象，是十分忧虑，以及焦急的。因为孔子认为，人们在“礼”、“乐”之治的情况下，行为是不得不规范的，这种当时社会整体的大环境，约束着每个人守规矩、懂规矩。“礼”可以约束人的行为，无论这个人心里怎么想，见大家都守礼，懂规矩，那我也得规范自己。于是乎，“礼”成为了一种：理，它代表理性，和理智。这对于人类来说，是极好地。
孔子希望人们理智，用“礼”来约束人们，这样情感才不至泛滥，因我个人认为，人世间一切的恶，皆始于情的泛滥，道理是一样的。
孔子赞成以理化情，以礼化情，就是让人们有节制的去生活，工作，学习……特别是在婚，丧，嫁娶这种人情绪容易波动的时候，礼的规范就愈加成熟，与规整。
它是成体系的。而，有了礼的规范，使人们不得不重视理性，理智之后，情也是要维系的。于是有了：“乐”。“乐”，作为一种调节情感的方式，与理搭配，做到：中和。这就是孔子赞成的：“礼乐之治”的基本概貌了。道理是一样的。
但，孔子的“礼”和“乐”，并不是做表面样子。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（出自《论语·八佾3.3》）人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。可见，礼、乐都是外在的，是一种形制，形式。关键，孔子是要人们有“仁”，或者说：找到仁吧。道理是一样的。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（摘自《论语·里仁4.4》）苟志于仁矣，无恶也，这是孔子的最终希望，也是《论语》书的意义，也是《四书》（既：《论语》，《大学》，《中庸》，《孟子》）的意思；道理是一样的。苟志于仁，无恶也，同时，这句话也说出了古往今来，无数文人，志士的心声。找到“仁”，让我们一起找到仁吧。
这也是《论语心说》的意义，和初衷。道理是一样的。孔子不反对表面形式，孔子爱音乐，孔子也是“礼”的专家。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（出自《论语·述而7.32》）“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（出自《论语·述而7.14》）“师冕见……子曰：‘然，固相师之道也。’”（摘自《论语·卫灵公15.42》）以及《论语·八佾3.12》中子曰：“吾不与祭，如不祭。”均说明孔子对礼，乐是相当精通，且有一定自信的。但这仅仅是外在的。是外功，和形制，孔子更让我们去向内求，而不仅仅是学会一、两项吃饭的技能，或生活的手艺了。
一切的‘道’，都归向同一个地方，那是我们的心。孔子所传授的“六艺”，既：礼，乐，射，御，书，数，是道，也是技能。但那仅仅是手段，和方法；不是目的。孔子的目的，是让我们：由道及德。既：道德（到德）。道理是一样的。
孔子是让我们：到（“道”）德。这是孔子交给我们后世儒生的意义，和心愿了。道理是一样的。故，《论语》，包括《四书》是一套“心学”的书，而《论语心说》，也是凭心而论了。道理是一样的。学而1.1是《论语》的开篇，其中最重要的，就是这句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”上面，人家不了解自己，也不生气，不怨恨，不也是君子吗。归根究底，人家不了解你，是因为你不同，子曰：“君子和而不同”（出自《论语·子路13.23》）你跟别人不一样，这没有什么可自责，和害羞的。不一样，不是罪。“人不知”，更不是人家的罪。人不知怎么了，做好事，一定要留名吗。笑话。但是，你“愠”，就是你的问题。是你修养不够。
怎么办，修养就是了。孔子自己也说：“知我者其天乎”（摘自《论语·宪问14.35》）了解我的，只有天吧。所以，古往今来的君子们，很多都会面临这个问题，既：“人不知”的问题。所谓“犯而不校”（出自《论语·泰伯8.5》），何况是不知呢。
这种小事，就随他去吧。所谓：“君子坦荡荡”（摘自《论语·述而7.37》）难道，不是这样的道理吗。一样的。----作者：退休的魔法師 庚子年 正月初七 于家中作
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