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鲁迅短短一篇《祝福》，从旁观者的视角写了祥林嫂的一生。
后来，我们只要听到有人反复诉说自己经历过的苦难，就会说“你怎么和祥林嫂一样？”，貌似我们也成了鲁镇的人，在冷眼旁观着“祥林嫂”。
可祥林嫂有罪吗？祥林嫂无罪。
她初来鲁镇时，是因为死了当家人出来做工，力气抵得过一个男子，到年底，一个人彻夜扫尘、洗地，煮福礼……也没有抱怨活计又多又重，竟还非常满足，口角有了笑影。
可见，祥林嫂本身并没有因为死了当家人而放弃生活的希望，一切的巨变从她被婆家绑回去再嫁开始。
再来鲁镇时，她的男人断送在伤寒上，儿子又被狼衔去，又是孤身一人。四叔因为雇女工不易，同意将祥林嫂留下，却叮嘱四婶不允许祥林嫂沾手祭祀，故到年底最忙的时候她却清闲了。
祥林嫂不解，但也顾不得理会，只是将她儿子被狼衔去的事情一遍遍诉说，鲁镇的人们一开始还听个新鲜，也陪几滴眼泪，后来听熟了，听倦了，也就只剩下烦厌和唾弃了。
鲁迅这么说：“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣宰，只值得烦厌和唾弃”。
后来祥林嫂也就不开口了，即使大家逗她说话也不开口了，直至听了柳妈的建议用自己积存的工钱换了十二元鹰洋，去土地庙捐了门槛，她高兴地对四婶说“我已经捐了门槛了”。
她其实也在说：“我这一世的罪名赎清了，我可以煮福利，碰祭品了吧，你们待我可以像个平常人一样了吧？”
可现实是，她坦然地去拿酒杯和筷子，四婶又慌忙说：“你放着罢，祥林嫂！”。
一切的努力终究败费，祥林嫂想如平常人一样过活的愿望终成泡影，无边无际的封建黑暗，最终吞噬了祥林嫂这样的人，她被四叔家赶出去成了乞丐，又悄然死在“祝福”的年夜，可即便是死了，也因为死得不时候被骂了一句“谬种！”。
祥林嫂有罪吗？祥林嫂无罪。人人都是祥林嫂，人人却骂祥林嫂。
旧社会的祥林嫂是如此的命运，那么如今的新时代呢？吃人的封建礼教难道就不存在了吗？
如今多的是如鲁镇人一般的“看客”，尤其是在虚拟的互联网世界，那些热衷于“吃瓜”，品味他人苦难，不论事实就随意指点、攻击他人的“键盘侠”和鲁镇的人又有什么区别呢？
又如“柳妈”一般自己无需承担后果，却热衷于给别人建议的人，如今也屡见不鲜。
再如“卫老婆子”般，利欲熏心，漠视祥林嫂的苦难的人也并没有随着新时代的到来而消失，祥林嫂被婆婆绑去卖给贺老六，卫老婆子说“真是交好运了”，祥林嫂被逼生了孩子，她说“真是交好运了”。而如今某家家里人意外去世，得了一笔赔偿金，有人说：“真好，你以后不缺钱了。”这样的人不就是当代“卫老婆子”吗？
鲁镇的人将“死亡”视为“不详”，好像他们永远不会“死亡”一样，将祥林嫂的苦难视为“不详”，好像他们能永远幸福一样。
祥林嫂有什么罪呢？她拼尽全力在努力生活，年终大典备“福礼”，她只需要一个人便可担当，后来不许她参与祭祀，鲁四老爷家请了一个男短工还忙不来，又请柳妈来帮忙才勉强应付。
祥林嫂无罪，她的苦难不是自己造成的，她反复倾诉儿子被狼叼走是想减轻自己心中的愧疚，她始终是怪自己的，她捐门槛是受到了柳妈的恐吓惊吓，作为一个封建时代的女人，她即便想去改变自己的命运，可她能做什么呢？做什么才能除掉她的“罪名”呢？捐门槛是她最后的办法，可当她捐门槛后仍被呵斥不允许碰祭品的时候，她没办法了，她彻底没办法了，选择死亡去赎罪是她最后的办法。
她问鲁迅“一个人死后，到底有没有魂灵？”“有地狱吗？”“死掉的一家人，都能见面吗？”。鲁迅回她两个“说不清”。
说不清死后到底有没有魂灵，也说不清死后的一家人到底能不能见面。
后来祥林嫂选择去“死”，即使她没有得到确切的答案，也许答案对她来说也并不重要，她只知道“死”一定能结束活着经历的一切，死了就是死后的事情了。
所以，祥林嫂有罪吗？祥林嫂无罪，有罪的是那些妄想自己一辈子都被“祝福”，永远都活在“幸福”中的“看客”。
我想对祥林嫂说：“你无罪，你背负的污名是别人强加给你的，你不需要捐门槛去赎罪，你应该拿着那十二鹰洋去做些别的事情”。
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