鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期 jī年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾fàn而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠tún子食于其死母者，少焉眴shùn若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣shà资；刖yuè者之屦jù，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦jiǎn，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它，未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和、豫、通而不失于兑，使日夜无郤xì而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
品悟：鲁哀公有一事不解，请教孔子：“一个面貌丑陋得让天下人吃惊的人，既没有居于统治者的地位而拯救百姓，也没有聚敛大量的财富而使人民吃饱肚子，他还总是附和别人，并没有首倡过什么，可为什么接触过他的人，无论是男是女都乐于亲近他呢？为了看看他到底是什么样的人，我就把他召到身边，一个月后，我就特别信任他，并把国事委托给他，但没多久他就离开了，这让我忧虑不已，像丢了魂似的。你说，这个哀骀它究竟是怎样的人呢？”
孔子就说：“我曾经出使到楚国，正巧看到一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁。可不一会儿，它们就惊恐地跑掉了。因为它们一开始并不知道自己的母亲已经死去，吃着吃着就发现母猪不像以前那样哺育它们了。这恰好证明小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神啊！”孔子又举了几个例子，进一步说明最根本的东西才是最重要的，如果失去了根本，外在的形体也就没有了原来的意义。
最后，孔子说哀骀它一定是一位才智完备而德不外露的人。并进一步解释：“死生、存亡、穷达、贫富、贤能与不肖、诋毁与称誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的自然变化，它们不应搅乱我们本心。能始终以一颗平和安适的心跟随万物，融汇在日月星辰春夏秋冬的变化中，跟着自然的脚步接触外物，萌生顺应四时的感情，这就叫才智完备。”
孔子又继续解释“德不形”的含义：均匀平稳是水静止时的最佳状态。水面均平可以作为取而效法的准绳，这就是水平。均平的时候水是静的，静止的水可以映照万物，我们内心也是这样的。有定力，会沉淀，宁静以致远，内心充盈而外表毫无所动，才能达到顺和的最高境界与成功。有德的时候不去炫耀外露，而是约束自己、约束内心，自然能够长久地保持。
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