「学而篇第一」2
【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】
有子说：“有仁德者很难会违法乱纪，更不会为害社会。君子行事致力于从根本入手，根本做好了，行事才有成效。行孝悌就是培育仁德的根本啊！”
【解释】
1、有子：
“有子”是孔子晚年的学生，姓有，名若。《论语》中记载的孔子学生，一般都称其“字”，只有曾参和有若称“子”。古时称“子”是表尊崇，如孔子、孟子等。有若被孔门弟子所推崇，故《论语》中称其为“有子”。
2、“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”：
“弟”即“悌”，音“替”。善事父母谓孝，善事兄弟谓悌；孟子曰：“君子莫大乎与人为善”。孝悌为表，仁德为里。故“其为人也孝弟”者，即具有善良人格、有仁德者。
“与人为善”是中华民族的传统美德，是为人处世的重要准则。“与人为善”可行之于任何人，行之于父母即为“孝”；行之于兄弟姐妹即为“悌”；行之于子女即为“慈”。中国人的“孝悌慈”就是西方观念中的“爱家人”，名虽各异，其实则一。
为什么世界上会有“普世价值”这种东西存在？因为凡是人，皆有善良本性，无论种族文化如何差异，其善良本性都是一样的，这是普世价值形成的基础。而基于人类共同的善良本性，自然就会形成类似的价值判断。如果我们对比所处时代相同、地理完全隔绝、信息完全不通的中国古代哲学思想和古希腊哲学思想，就会惊奇地发现：在对于世界的思考和认识上，东西方先哲们在很多方面都有着极为惊人的相似之处，这就是所谓的普世价值。比如，儒家讲仁、智、勇，西方讲善良、理性、勇敢；儒家讲礼、义、信，西方讲法治、责任、信用。因此，东方的“孝悌慈”和西方的“爱家人”一样，都属于普世价值。
“犯上”即冒犯上位之人，比如尊长、上级，地位最高的上位之人就是君主。古代为人治社会，以上位之人的权威来体现社会的规则和秩序。因此，“犯上”实际上就是对社会运行规则的挑战，其结果将导致社会的无序和混乱。而在现代文明社会中，“法律规则”早已取代了“上位之人”维护社会有序运行的作用和地位。因此在现代社会，“犯上”即等同于“违法乱纪”。如此引申“犯上”之意，方能体现有子维护社会秩序的本意。
有人批评儒家学说反对“犯上”是意在维护当时的封建统治，这其实是一种误解。这种误解源于批评者对于时代背景的忽略。比如，古人若说“快马加鞭去送信”，那就真的是要先去找一匹快马。因为在古代，马就是最快的交通工具。可是在现代，当我们说同样的话时，有谁会真的去找一匹马呢？人们都明白所谓“快马加鞭”的要求，不过是“尽快”的一种意思表示，而不是真的让你去找一匹马来用，大家只要赶紧打电话就对了。因此，我们能批评古人的“快马加鞭”是在倡导和维护一种落后的交通通讯方式吗？
儒家过去确实反对“犯上”，借以维护社会秩序。但其发心却是为了行仁，就如同上文的“快马加鞭”是为了求快一样，关键并不在于形式。因为在古代，比“人治模式”更先进的“现代法治模式”尚未诞生。儒家反对“犯上”的出发点从来都不是君主的利益，而是民众的福祉，孟子说“民为贵、社稷次之、君为轻”就是明证。只要是对天下苍生真正有利之事，儒家从来都是不遗余力地去推行，以实践其仁道思想。因此，当晚清儒生王韬等在西方亲眼见识了现代法治模式后，才会如获至宝，并立即将其大力推介到中国（请参见海外著名历史学家余英时先生的文章《民主﹑人权与儒家文化》）。
“鲜”音“显”，少、难得之意。《论语》中的“鲜”字，都是如此用法。
“作乱”即各种为害社会的行为。
“未之有也”为“未有之也”的倒装句型。在古汉语中，否定句的宾语若为代词，一般放在动词之前。
法纪虽然是整个社会的共同行为守则，但却只是人的行为底线。而仁德者的行为准则显然在法纪这个行为底线之上，所以有子才会说“有仁德者很难会违法乱纪，更不会为害社会”。
现代犯罪心理学研究表明，童年的成长经历和环境与犯罪人格的形成关系巨大。很多罪犯在童年时都未能与家庭成员构建起包括孝悌在内的良好家庭关系，使其在社会化的过程中，逐渐形成自私、冷酷、残暴、缺乏道德和法纪观念等具有反社会倾向的不良人格特征。
3、“君子务本，本立而道生”
何谓“君子”？孟子说：“君子莫大乎与人为善”，用现代语言表述就是：与人为善是君子最重要的为人之道，没有之一。因此，能做到与人为善的人，就是君子。
何谓“务本”？务，致力于；本，根本，意指根本有效的手段和方法。以农夫耕种为例，要想让种子发芽、开花、结果，农夫就要把功夫都用在松土、除草、浇水、施肥这些田间地头的工作上，这就是“务本”。
“君子务本”也是现代人通行的行事逻辑，这与我们惯常主张的“治本”是一个道理。
何谓“本立”？就是把根本的事情做好。好比农夫把松土、除草、浇水、施肥等农家本分之事做好。
何谓“道”？在诸子百家中，道有多种含义。那何为儒学之“道”呢？我们先看“儒”字。“儒”字由“人”和“需”组成，也就是说，儒学讲的是为人处世所需的学问，即“为人之道”。孟子曰，“仁也者，人也；合而言之，道也”，就是说，行仁于为人处世，即为“道”。因此，孔子所教导的“为人之道”就是“仁道”。
儒学经典《大学》开篇的第一句是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。因此对于儒学而言，“仁道”的终极目标在“止于至善”。也就是说，“仁道”是人世间的“至善”。
“生”即产生，生成。在这里引申为“实现、实行”。
“道生”好比农夫收获成果。从通常意义上说，就是所行之事收获成效；从儒家对仁道的实践上说，就是仁道得以实行或实现。
4、“孝弟也者，其为仁之本与”
“为”即造，作，引申为培育。
“仁”即仁心。孟子曰：“仁，人心也”。就是说，仁是人的善良本性。另外，从字形结构上看，“仁”是由“人”和“二”组成，即“仁”体现的是人与人之间的关系，“与人为善”即为“仁”；同时，仁字的“二”，其上下两画也可分别代表“天”和“地”，这样，“仁”就象征着人立于天地之间，体现的是人与天地自然的关系，与天地自然为善即为“仁”。所以，“仁”实际上体现的是人与世间万物的关系。
人的善良本性——“仁心”乃与生俱来，无需后天习得，故儒家讲“人之初，性本善”。但是“仁心”易被后天的不良习气所染污、蒙蔽，如果不学习、不受教，不懂得为人之道，就容易形成不良人格，进而在不良人格的驱使下做错事，从而表现出所谓的“人性之恶”，亦即“苟不教，性乃迁”。
人通过不断地学习、受教，就可以渐渐祛除染污、明心见性，将“仁心”逐渐修养培育成不易受后天习气影响的清净无染的善良人格——“仁德”。这一过程，就是曾子在《大学》开篇中所描述的“大学之道，在明明德”。
因此，这一句中的“为仁”，就是培育仁德。以现代语言表述，就是建构善良人格。
“与”即“欤”，音“余”，古汉语中用于句末的语气助词，表示疑问、感叹和反诘等语气。反诘（音“节”）有反问的意思，但又不同于反问，它还含有追问、责问的意味。反诘是用疑问的形式表达确定的意思，以加强语气。“与”在本句表感叹和反诘都可以。论语中的“欤”都写作“与”。
为什么说行孝悌是培育仁德的根本呢？因为人从一出生，便开始受到后天环境的影响。根据世界著名的意大利现代幼儿教育家蒙台梭利的“吸收性心智”理论，儿童可以不加分辨地从环境中吸收一切，无论是善的还是恶的，并将其内化为自身人格的一部分。这一过程甚至早在儿童可以运用语言之前就已经开始。
对于儿童而言，其最早的后天环境无疑就是家庭，而孝悌就是仁在家庭关系中的体现。如果儿童的家庭环境中呈现出孝悌的氛围，那么儿童就会自然地将孝悌之心加以吸收、内化，进而建构起善良的人格。
等到儿童渐长至有行动力时，父母再教之以孝悌之道，儿童便可以在家庭环境中时常练习行仁，进而将“仁心”逐渐培育成清净无染的“仁德”。只有这样，当儿童长大步入社会时，才能以其坚固的仁德抵御各种社会不良风气，成为出污泥而不染的君子；才能将孝悌之道推而广之为通行于天下的仁义大道。
一个能自觉真诚行孝悌者，必定是一个仁德养成之人。这也是我们将本章首句“其为人也孝弟”引申为“有仁德者”的原因所在。
童年之于人生，有如一年四季之春。而儿童天真烂漫，“仁心”受后天习气的染污极少。若此时能行以孝悌之道，则如春雨润物，正当其时，“仁心”这颗种子也就极易生发而成“仁德”之果，故此时培育仁德实乃事半功倍的自然之道。若等到年长进入社会，则“仁心”之种恐早已被后天习气重重包裹，彼时即便夏雨滂沱，但不当其时，欲浸润生发“仁心”之种也是难上加难，虽“事倍”亦难收“功半”之效了。
家庭是人最早的学校，行孝悌即是培育仁德的务本之举，其理至此已然甚明。
在前言中，我们曾介绍了福山对美国政治弊端的剖析。美国问题的根源，在于一部分社会精英和利益集团游走于制度缝隙之间，为了满足一己私利，不惜“作乱”损害社会公众利益。因此，唯有以仁德弥补制度缝隙，方是对美国乃至现代民主病的治本之道。
有子此章看似所指浅近，但却是实践孔子仁道思想的务本之举、关键所在。
【小知识】
起先，姓、氏、名、字在中国是四种截然不同的东西。直到近代，才归类为“姓氏”和“名字”两个单元。
一、姓、氏
“姓”最早是有血缘关系的整个氏族部落的称号，也叫“族号”。古人以此“别婚姻”、“明世系”、“别种族”。
后来人口增多，部族分成若干分支，各分支再根据封邑、官职等为自己另取一个称号作为标志，这就是“氏”。因此，不同姓者也可能有相同的氏。也就是说，同“姓”表示有血缘关系，而同“氏”则未必有血缘关系。因此古人同姓不婚，同氏可婚。
在中国，很多姓氏的族谱都可以上推到一个共同祖先——黄帝。黄帝姓“姬”，姬姓直接演支出周、吴、郑、王、孙、鲁、曹、魏等411个姓，占《百家姓》总数504姓的82%。因此，后人也称黄帝为中华民族“万姓之祖”。
至春秋战国时期，氏开始转变为姓。战国以后，平民也开始有姓，百姓遂成为民众的通称。秦汉以后，姓与氏合一，遂称“姓氏”。
二、名、字、号
过去的人在出生后，会先取“名”，以方便长辈称呼。若非长辈而对人“直呼其名”、“指名道姓”，在传统上往往会被视为无礼之举。
当人成年之后将要进入社会时，才会取“字”以及“号”，以方便平辈、晚辈称呼。
比如，端木赐是孔子的弟子，因此《论语》中，孔子就叫他的名“赐”；而编写《论语》的人都是端木赐的平辈或晚辈，因此便叫他的字“子贡”以示尊重。
到了现代，很多人已不讲究这种礼节了，所以就“名字”合用了。
当然，这只是名、字的大致用法。实际上，传统上中国人对于姓、名、字、号的使用是有很多礼仪和说法的。
【小故事】
美国八岁男童善事兄弟，带脑瘫弟参加铁人三项
2014年07月28日15:29 中国新闻网（原标题“美国8岁男童带脑瘫弟弟参加铁人三项”）
2014年7月27日当美国爱达荷州8岁的哥哥Noah听说他的地区有铁人三项比赛的时候，他第一时间想到了他要带上他的弟弟Lucas去参赛。
美八岁男童带脑瘫弟参加铁人三项，只为让弟弟高兴
Noah的弟弟Lucas在出生时就被诊断出患有先天无脑回畸形，这意味着他永远不会走路，说话，或自己吃东西。
7月12日，哥哥带着弟弟完成了200米游泳，骑自行车三英里，一英里跑。在游泳时，Noah将弟弟放在气筏中，在跑步和骑车时，Lucas则是待在一个推车里。
美八岁男童带脑瘫弟参加铁人三项，只为让弟弟高兴
他(Noah)是一个令人伤脑筋的家伙，但同时又让人激动和振奋。”妈妈Alissa Aldrich这样告诉记者。“作为父母，我为他感到骄傲，这是一件十分不可思议的事情。”
美八岁男童带脑瘫弟参加铁人三项，只为让弟弟高兴
尽管Lucas有先天的缺陷，他的家人还是充满着活力，他们曾一起飞行，一起滑雪，一起去迪斯尼游玩。妈妈Alissa Aldrich说：“我们参加这个活动是为了无拘无束的享受生活，当我们把他(Lucas)从水里抱出来时，他露出了我见过最灿烂的笑容。”
网友评论