第四章
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
阴阳精灵之气，因缘聚会可化为物，而因缘离散此物又会再为变化，如同氢气氧气在一定条件下就化合为水，而水在别一种条件下又可离散成氢气氧气。搞清楚这些因缘际会，就可以清楚无影无形的鬼神的变化了。
君子采取的行为与天地相似，所以不会违反自然的规律；考察的对象包含世间万物，总结的规律符合天下所有，行为自然不会离开其所应该遵循的规律。
即便有时需要变通，但也不会迷失于变通之中而离了正道，这么做，仿佛已经取悦了上天，仿佛已经知晓了天命，所以君子没什么可担忧的。这么做，如同大地滋养万物那样保持一颗仁爱之心，所以君子可以轻轻松松地去爱。
严格地以天地化养万物为榜样，成就万物而没有遗漏，通晓或明显或晦暗的各种道理。所以《易》如同神一样，是形而上的学问，没有一个具体的特质和形体。
一阴一阳之谓道；继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
由一阴一阳为基础构成的易理，我们称之为道，正因为其不拘于某一个具体的特质和形体，所以才可成为普遍的规律，顺道而为的即为善行，依道而成的即为本性。
所以仁者可依此道成就其仁，智者可依此道成就其智，寻常百姓平日也会顺道而为，只是他们不知所依顺的就是“道”而已。所以说，能悟得此道的人向来是很少的。
第五章
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，
乾坤易理，成就世间万物，显现其仁；规范寻常百姓，暗藏其用；化养万物，而不像圣人那样心带忧愁；增添人的内涵，壮大人的事业以达到极致！
拥有更多，所以是壮大人的事业；时时更新，所以是增添人的内涵，阴阳转化，生生不息，这就是易理；设置乾卦，是来表达天象所包含的道理；设置坤卦，是用来表达地理所包含的法则；而各种阴阳变化的结果，我们就用占卦来揭示。
通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫易，广矣！大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！
一般规律针对具体情形的变通，就是一件件具体事例，一般规律不可涵盖不可预测的，就归之于神。易理是如此的广大：我们说它远，是在说它的无边无际，无所止息；我们说它近，是在说它的确定无疑，可以把握；我们说天地之间，是说它包罗万象。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
乾，如同蕴含着生命的一颗种子，在春天到来之前，它是安静的，没有变化；一旦春天来临，生命开始生长，它是那么的坚决，永远的直直地向上。坤，如同大地，春天来临之前，它是安静而闭合的，春天来临，万物复苏，土地也松软而开辟。雌雄生物的交配，更是如此。阴阳乾坤如此精妙而简单的配合，所以生命才可以永远的生生不息。
乾坤阴阳所说的易理，从空间上说，它是广大的，如同天地；从变化上看，它是多样的，如同四季；从作为上看，它永无停息，如同日月；从认知上看，它简单明了，如同至善。
子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
孔子说：易理真是极致的道理！圣人可以依此而明了世界的各种道理，这样自然就增加自己的内涵，依据的道理又是兼顾所有人的公理，自然也就可以广大自己的事业。
我们效法天，要把我们的聪明才智，奉献到利益天下万物的事业当中；我们效法地，把我们的秩序礼仪，涵盖到世间的所有人身上。
天在上，地在下，易理充斥于天地之间。使得一种本性，成为那种本性；使得一种存在，成为那种存在。世间所有的道理，都必须从这儿开始。
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