第八章
这一章的内容就是后世用蓍草占卜的依据。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十；凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
一、三、五、七，九是所谓的天数，五个数字之和是二十五；二、四、六、八、十是所谓的地数，五个数字之和是三十。而天地之数的总和是五十五。去掉象征五行的五，得到是所谓大衍之数五十。
所以蓍草占卜用的就是五十策，首先拿出一个放到一边不用，以代表太极；剩下的四十九策，分成两部分，以象征两仪；再任意拿出一策，形成三部分，以代表天地人。
现在就四个四个第数这两部分蓍草，以表示四季的更替，数到最后的一把，如果是等于或者少于四，都把它们归到刚才单独放在一边的那一策，以此象征历法中的置闰。第二部分数出的多余数还是一样处理，以象征历法的置闰，需要每隔五年再置一闰。
乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
上面那两堆蓍草总数是48，所以第一把数蓍草的结果，要么两堆都是剩4个（总数是8），要么加起来是4，把这“多余”的（8或者4）和原先单独的那一策合起来，这就是第一“营”，其必然是或者9，或者5。
剩下的40或者36， 再分为两堆，以同样方法数，把数剩下来的合在一起，这就是第二营，或者8，或者4。同样数出第三营，或8或4，手里剩下的蓍草就是第四营。
如果前三营的结果是5、4、4，得到的就是一阳爻“老阳”，那么剩在手里的第四营必然就是36策（49-5-4-4=36）乾卦共有6个阳爻，所以总共有216策。同样地我们可以推出坤卦144策。乾卦坤卦共有360策，可以近似把它当作一年的天数，那么整个64卦牵涉到就有（32X360=11520），一万一千五百二十策，我们就把它当万物之数。
每一爻需要数三次蓍草，就是有三种变化的可能，那么一卦六个爻就有十八种变化。把每一卦所蕴含的道理，再做引申，触类旁通，天下的道理就可以全部涵盖了。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
易理就是通过这么繁复的变化，来彰显其法则，丰富其内涵的。把握好这些变化，可以用来应对各种情形，如同有神灵佑护似的。
第九章
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
孔子说：如果你真的能通晓所有变化的规律，那原则上讲，你就可以象神一样，预知所有事情的发展结果。易经为圣人提供了四种途径，可以让圣人更好地掌握变化的规律。
揣摩卦辞爻辞含义，可以更好地掌握施政用到的语言；考察强弱消长的变化，可以更好地决定进退；领悟易象给我们的启发，可以造出实用的器具；记住悔吝吉凶的断语，可以方便我们做占断。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！
所以君子要有所作为、有所行动，都应该从易经中找到答案，不管问题有多么深远、多么复杂，我们都可以找到结果，这也就只有天下最为精妙的易经可以做到。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象；非天下之至变，其孰能与于此！
天地阴阳之数的变化，错综复杂，可以表达天地间所有事物，考察其全部的变化，则可以看到天地间所有显象，只有涵盖天下所有变化的易经可以做到。
易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！
易道本身已是完整而确定的真理，不因你的苦心思虑而改变，也不因你的刻意营造而增减。一旦感悟而得其真髓，则通达天下万物。这只有天下最为神奇的易经才能做到。
夫易，圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉。”者，此之谓也。
易理，正是圣人用来研究广泛深刻、微妙细致的道理。因为触及到的，广泛而深刻，所以能通达所有事物的本性趋向，如同种子的生根发芽；因为顾及到的，微妙细致，所以能最终成就事物的既定结果，如同树苗的长大成材。因为它的神奇，所以不须急迫催促，自然达到最快，无须辛苦追寻，自会到达终点。
孔子说的“易有圣人之道四焉：”辞、变、象、占“。就是这样，“不疾而速，不行而至”，以此达成了“通天下之志、成天下之务”。
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