1、这个本元心不是什么感觉都没有，而只是因为了知一切都梦幻泡影一样虚幻多变，没有一样事物是独立存在的，因此能够享受当下，但不会陷入其中。
2、 如果丢掉“灵”“智”“明”，陷入无记和顽空，就不是本元心了。
3、人的一生是心灵在感知，而非仅仅是身体在感知。但不能否认的是，安住真心时，你仍然能够听到许许多多的声音，手指敲击键盘会有相应的触觉，睁开眼睛仍然能看见周围的一切，也能闻到远处飘来的花香和泥土的味道。这一切并不是不存在，只是它们并非独立存在。
4、当你尝试脱离肉体的限制及自我的身份来感受这个世界时，就会发现，包括自己在内，世界上的一切，都是虚空的一部分，生于虚空，灭于虚空，我们乃至这世界上的所有事物虚空之间，都是海浪与大海的关系。
5、假如真正明白了这个道理，你就不会强求许多东西，你会把一切看得很淡，不会再去在乎别人怎么评价你，也不会在乎自己会不会一无所有。
你只会专注于自己笃信的方向上，并且把这种淡然与坚定渗透到你的生命当中，变成你的人生态度与处世方式。
这样一来，你就成了自己心灵的主人，不会再被纷纷扰扰的世界牵着走，也不会被自己生生灭灭的念头所迷惑。
6、保持这种清醒和出离，会让你的心变得一天比一天博大，不再以得失、苦乐来区别自己所经历的许多事情，而仅仅是观察经历过程中内心的体验，用这种体验来完成自己对世界的认知。
然后，你会一天比一天更能理解各种各样的人和事物，一天比一天更接近生命的真谛，一天一天消解那个由幻想构成的自我，以及由这个自我所衍生出的贪、嗔、痴、慢、妒。
7、这时，你的心灵时刻安住在一种轻松但清醒的状态之中，你明了外界发生的一切，但它们无法扰乱你的心。这个独立、清明的心，就是我们所说的本元心，也就是所谓的“空寂灵知之心”。
8、空性，是远离我、法两种执著的真相。
9、我执，指的是执著于 某个固定的“我”，觉得这个“我”是真实存在的，认假成真。
10、一切执著皆因认为这个世界上存在一个真实的“我”。
但“我”是什么？是意识和肉体的结合，也是多种因素聚合的产物，跟因缘链上的任何一个因素一样，都在不断变化着。
既然没有一个恒常的“我”，那么建立在我这个假象之上的一切又如何永恒？
破除对“我”的执著，就是要从了知“我”的无常开始。
11、法执，则是远离我执之后需要进一步破除的执著，是一种对世界万法的执著。
这个“法”字，涵括世上万物万象，当然也包括对方法和概念的执著。
12、洞见本元心之后，当你认知到它的心体时，就是悟道，被称为“明空大觉性”。
凡夫与佛PS唯一的区别，即为是否能够认知并保任这份觉悟，因此凡夫在觉悟当下便与佛PS无异。
13、许多时候，理上的明白，并不代表事上的证到。
什么叫事上的证到？就是你不但在道理上明白世界的虚幻，而且不会陷入某种情绪当中不可自拔。
14、开悟的人，必须体验并认知到什么是“明空觉性”，这也是奶格五金法圆满次第中提到的“光明”。
当你的生命里出现那种光明时，你能认证它、能忆持它，能把握保任它，这才叫真正的开悟。
15、真正的开悟就是见性，即“见到空性”。
16、所说开悟时见到的空性与f见到的空性本质上没有区别，但是二者明白的程度仍然有所不同，就像你待在屋里遥望外面的阳光，和在室外沐浴于阳光中还是不太一样。
17、见性并非成佛的保证书。虽说见性未必成佛，但是成佛则必须见性。
18、除了这个空性之外，“别无法可修，亦别无所得”。
20、把觉悟变成一种生命本有的状态，变成一种呼吸般的存在，无论经历什么事情，都能任运自如，快乐无忧，这就是究竟解脱，也就是我们说的绝对自由。
21、所谓f，其实就是连觉悟都忘记了，但在生命的每一分每一秒之中又不会迷惑的人，而不是拥有了各种神通变化、高高在上的神。
22、必须强调一点，见性仅仅是开悟，是修行的开始，此后还有漫长的路要走。
23、虽然开悟后也不能心生傲慢，但是你仍然应该充满信心。因为信心是开悟的基石，更是成佛的起点，你不但要对佛法和善知识有信心，也必须对自己有信心。
24、只要熟习教理、勤修仪轨，并在日常生活中不断锻炼心灵，我们就能一点点去除心灵的污垢，点亮智慧，进而超凡入圣，得到绝对的快乐与自由。
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