收回闲逛的心，班迪达尊者如是说：
有些片刻闲逛的心生起，会开始打妄想，这个时候要监视心！觉知自己正在「想」，并在心中专注默念：「想、想」，以观照这念头，好让自己清楚这状况，然后回到腹部的起伏。
修行一段时间后，我们就开始打妄想：要不要休息一下？是不是该放松了？妄想很容易从思想空隙里钻进来，致使修行不能一气呵成。
这个「想」跑出来，怎么办呢？「想」包括很多方面，思考、想象、预测、计划、担心等等；这就是法念处，既然产生了，我们就不要担心，要面对它，自自然然地解决它，英文称为（face to face）就是面对面，用正念毫无保留地直截了当地觉照它。
关于这点，我给大家举个例子，有利于大家理解：我们经常会产生各种妄想，首先是去接受它，而不是一味地承许，妄想千万不能承许，要清楚地知道它，觉知是在思考，一般人不知道自己是在「打妄想」还是在思考，他迷惑在自己的思维当中，没有观照的能力；禅修是要培养这种观照能力，觉知自己「此时的此刻」在「想」，「起的是什么念头」，要观照！
否则的话，你思考的时间久了，想的时间久了，会形成一种惯性，造成非常大的精神负担，导致晚上睡眠质量下降，平常做事无法专心，而且会直接影响身心健康。当前这种失眠症的情况非常多，心理学、瑜伽、健身等，甚至包括催眠方式都解决不了，必须要回归到佛陀的正念之道。
思想越丰富的人，比如，哲学家、思想家，这些高素质高文化的知识分子群体，问题就更为显著。近代法国哲学家沙特，研究「笛卡尔思想」，笛卡尔曾说：“我的存在等同我的思考。”沙特对此提出疑问：「你都不知道自己在思考，你还知道你自己吗？」沙特接触过佛教，他懂得更深一层的观照。但是只停留在观照还不够，那佛法到底想告诉我们什么呢？
我们透过文字载体进行正确思维，这种有意识的思维活动，是停留在文字世界的本身，称为「文字般若」；另一个是「观照般若」，透过观照，不断持续地养成无意识的直觉反应，「能观照的心和所观照的物」渐渐明朗，趋于完善，成为智慧，才能够成就「实相般若」。
从这我们可以看出佛法多么高深！近代许多思想家、哲学家，他们遇到困惑，通过医学、心理学都不能解决，最后，通过“禅修”这条途径的修习而得以解决。
这意味着在这个时代，我们应该要找回修行的主体，认识问题的所在：如何来对待自己的用功？我们可以延伸到因缘法则下的时空中，透过主体的修行，观察心的「生起」，观照自己身心世界每个当下的如实变化，以及也如实、客观地观照这个时代，这个世界！
正如有位老师所说：想过去是罣碍，想未来是妄念，想现在是执着，什么都不想落空亡，想什么？当然不是想，也不是不想，你到底要如何正念、觉知，应无所住而生其心，观照、超脱即是。
文章：道伟大和尚
图片：玉 泉 禅 寺
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