《论语心说|八佾篇3.3：仁的悖论》----作者：李禮 庚子年 三月初二 于自家作
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
《中庸》记载：“子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。’”
《孟子·离娄下》记载：“孟子曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安……故君子欲其自得之也。’”
《论语·宪问14.24》记载：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”
什么意思。《中庸》，《孟子》，《论语》罗列的这几句话，想表达什么。
‘得’字。重点是这个：‘得’字。“得一善”，“自得之”，“为己”。怎么：得。
何为：‘为己之学’。这是鄙人要说明的问题了。因为这直接关系到，‘仁’的问题。道理是这样的。
一样的。我们今天学《论语》，学儒，会看到：‘仁’字。‘仁’，作为一个字来讲，他和所有字一样。他（既：‘仁’字）是由单人旁“亻”，和两横“二”组成。和大多数漢字一样，有偏旁，有部首。这是作为，一个字来说。
但，若要论：精神，意義，含義，和所代表、所承载的价值来看，那：仁字，可以说有一系列的，长串地价值。但是逻辑的堆砌，那像哲学，很多哲学家，就喜欢罗列概念，梳理出字里行间的关系，并将之统统列举出来，好像，是他懂了。
他明白了，实际上，或者他只是读书多而已。他只是记忆力好，并将之概念，与该概念有关系之概念汇总，和罗列出来……这是：“今之学者”们的行为。
既：为人。“今之学者”们，类似一个：帮你看书，帮你总结地搬运工。这是我给今之学者们，下地定义。也没有好，和不好。只是他们就是：搬运。
他们看书，大量地书，然后总结、汇总，然后搬运，搬运，写成一本儿“自己的”书。扬名立万。这是，今之学者们的做法。他们是这样。
但是，你问他们，懂没懂，他们（既：今之学者们）会给你罗列出一长串儿地概念……这本书，怎么说，那本书，怎么讲……好似专业，然后让人以为，他们好似“懂了”。但实际上，他们究竟懂没懂，鄙人無知也。这就是，为什么孔子提：仁，《论语》讲：仁，仁字，在《论语》经常见。可是，孔子却不止一次的说：“不知其仁也。”（出自《论语·公冶长5.8》）或：“仁则吾不知也。”（出自《论语·宪问14.1》）既：孔子说我不知道他仁不仁。
我不知道他仁不仁。仁，不是逻辑上地堆砌，仁，不是你看很多书，做很多笔记，然后罢有关的句子，段落，搬运到你自己的文章，你自己的书里，表示你：“懂”。
这不叫：仁。这叫：古文书搬运人员。实际上我认为，这是一个蓝领的工作。
道理是一样的。我并不认为，你的记忆力好，你看书多，然后在书上划线，把书页折角，然后誊抄到你自己的文章里，这种行为方式有什么：技术含量。我认为，这唯一的“技术含量”，就是你比一般人，或者更喜欢坐着。坐着，看书。
除此之外，鄙人觉的，你和流水线上地工人们，没区别。無贬，無褒，只是就事论事而已，一样罢了。你罢一堆的概念，誊抄出来，然后精细的，写成了一本儿“你的”书。非常精细，也非常精美……当人们问你的时候，你可以侃侃而谈，这本书的多少页，甚至哪一行，哪一段；那本书的多少页，哪一行，哪一段落，行云流水，使听者，無不叹服，叹服你的读书多，记忆力好，叹服你的从容，不迫，叹服你的镇定、自若……等等。
但若问鄙人，“汝仁否”？鄙人也会回答：“不知其仁也”。道理，是一样的。并不是说，鄙人敢于自比孔子，不是地。
而是吾真地不知道，你仁，或不仁。因为仁，不是你的“知识渊博”，也不是你的：“温柔体贴”、“善解人意”，仁，不是这些东西。
仁，是：一个人，为己而学，通过看书，和写文章相结合的方法，“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”以后地不断向上，向上，直至见性。
1.
这是：仁。鄙人已经尽量用人类地语言，来解释如何得‘仁’了。但是，这个：“自得之”，“得一善”，自得之，与得一善之：得，是非常形而上的。说实话，如人饮水，冷暖自知。就是，这种快乐，这个：‘得’，是非常，非常个人的一种感悟，非常私人，就像开悟一样，一千个人，可能有一千种方法、和办法开悟。很神妙，可以形容，但不知道你能不能同样理解，能不能同样感悟，能不能同样接受，和前进了。答案，或许是否定的。所以，开悟的人很多……但是这个‘得’，却是很私人的。不断的‘得’，也既是不断地：开悟……开悟，开悟，开悟……
2.
然后，抵：仁。道理是这样地。鄙人地方法，就是：写文章。写，写，写，然后就到今天了。所以实际上，没有一个人能證明：我‘仁’了。因為：
首先，没有绝对地证据，能证明他到‘仁’了。
其次，即便他尽可能地搜集了证据，证明他抵：‘仁’……他人也未必能够真正理解；但同样，也没有证据表明，他人不能够理解。
因為，同样也没有充分地证据能表明，他人是‘未仁’（既：未抵‘仁’）的。所以仁，对于同处人世間的人类而言，本身就是一大悖论。
3.
道理是这样的。----作者：李禮 庚子年 三月初二 于自家中作
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