日读通鉴 周纪0003
（一）魏击遇田子方
魏文侯的儿子魏击外出时，在路上遇到了魏文侯的老师田子方，于是下车向田子方伏拜行礼。田子方却不向魏击还礼。
魏击认为自己受到了侮辱，勃然大怒，讥讽田子方说：“究竟是富贵的人有资格骄傲，还是贫贱的人有资格骄傲？”
田子方说：“当然是只有贫贱的人才有资格骄傲，富贵的人怎么敢对别人骄傲呢？国君骄傲就会亡国，大夫骄傲就会失去采邑。失去国家的人，谁还能拿他当国君呢？失去采邑的人，谁还能拿他当家主呢？贫贱的士人可不是这样，如果说话不被采纳，行为不被认同，索性抬脚一走了之，到哪里不是过着贫贱的生活呢！”
魏击听后若有所悟，为自己刚才的态度向田子方谢罪。
（二）李克论相
李克是子夏的弟子，很有才干。魏文侯灭中山后，封太子击为中山君，命李克为相来辅佐他。
魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相’现在我要选丞相，除了魏成就是翟璜，你认为这两人怎么样？”
李克回答说：“下属不参与尊长的事，外人不过问亲戚的事。我在朝外任职，不敢受此命令，妄加议论。”
魏文侯说：“这是至关重要的大事，请先生不要推让！”
李克说：“国君您没有仔细观察呀！判断一个人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不为的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去判定一个人，又何必等我指明呢！”
魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”
李克走出去，遇到了翟璜。
翟璜问：“听说今天国君召您去征求意见，要确定宰相的人选，到底定了谁呢？”
李克说：“魏成。”
翟璜顿时变了脸色，忿忿不平地说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心邺县的民生，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国攻克之后，没有人去治理，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。这些事实大家有目共睹，我哪一点比魏成差！”
李克说：“您把我举荐给国君，难道是为了结党营私来谋求高官吗？国君问我丞相的人选，我说了刚才那一番话。我之所以推断国君肯定会选魏成为相，是因为魏成享有千钟的俸禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以向东得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都尊他们为老师；而您所举荐的五个人，国君都任用为大臣。您怎么能和魏成比呢！”
翟璜听后，迟疑了一会，然后毕恭毕敬拜了两拜，说：“我翟璜真是个粗鄙之人，对先生失礼了。愿终身为您的弟子，听候指教！”
点评：
魏击遇田子方这个故事，主要用意是警诫那些位高权重者，骄傲轻慢会带来严重后果，轻则人才流失，民心离散，重则国破家亡，被人唾弃。至于贫贱的民众和底层的士人，因为地位低下，没有过多可失去的东西，所以无所顾虑，反而能够做到不随便迎合。当他们对在上位者不满意时，就会用脚投票，一走了之，甚至揭竿而起、推翻暴政的例子也屡见不鲜。所以，在上位者要修身养德，尤其要尊重比自己地位低的人，约束自己的言行，时时保持谦逊，不可骄纵。
田子方面对魏击，用的是“无德便如何”的反向教导，我们不妨换一种“有德便如何”的正向说法。
《尚书▪尧典》中，开篇几句是“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”，把彰显个人美德放在首位，然后团结好亲族，最终使百姓昭明，万邦协和，给出了一条以德治家，治国，治天下的道路。
《大学》对《尧典》做了继承和发展，说道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”展示了一条更为清晰的正心、修身、齐家、治国、明明德于天下的道路。
因此，很容易推论，一个骄傲轻慢的无德之人，一旦走上齐家治国的道路，摔跟头是在所难免的。我们继续来看魏击的例子。
田子方是著名的贤士，也是魏文侯的老师，可在太子魏击的眼中，他依然是一个贫贱者，而贫贱者是没有资格对人骄傲的。所谓的尊师敬贤，魏击只是装装样子，内心瞧不起，田子方稍一试探，就露出了真面目。可见，魏击不仅德行不足，心态、气度也堪忧。
魏文侯去世后，魏击即位，成了魏武侯。他充其量只能算一位守成之君，除了沿用父亲留下的一些旧臣，没有再出现四方贤士蜂拥而至，朝堂之上群星荟萃的场面，连吴起也黯然离开了。
我们再来看第二个李克论相的故事。
李克选择人才的五条标准，不是考核礼、乐、射、御、书、数这样的具体才能，而是通过一个人在不同的人生境遇中，如何立身处世，如何与人交往，如何有所为有所不为，来评价他的价值取向和道德品行，这是从行为表象穿透到人的本质的过程。
我们首先得明白，按照李克的标准，选出的并非解决某一专业领域问题的人才，而是上层统治者或高级管理者。翟璜推荐的人，吴起攻占西河，乐羊征伐中山，西门豹治邺，屈侯鲋教导公子，都属于事务型专业人才，而魏成推荐的卜子夏、田子方、段干木等人，却能够运筹帷幄，决胜千里，做魏文侯的老师。这三个人除了当国师之外，更拥有强大的影响力和示范效应，将天下贤士从四面八方源源不断吸引到魏国，效用大到难以估量。卜子夏是孔门十哲、一代大儒，田子方是连太子都不放在眼里的高傲名士，说服他们心甘情愿替魏文侯效力，魏成做的是一件高难度的事。此外，能与如此人物对话和交往，足以证明魏成的眼光、能力与素质。所以，魏成推荐帅才，自己堪当大帅，翟璜推荐将才，自己也止步于大将，两人高下立判。
回头再考察一下李克的五条人才选择标准。
人生漫长，跌宕起伏，除了平淡，也会经历富贵、显赫、穷困、贫贱等境遇，这已经涵盖了一个人所能遇到的大部分情况。看他平时是怎么做的？极端状态下又是怎么做的？富贵显赫的时候会不会骄横狂妄，贪婪淫逸？穷困贫贱的时候会不会不择手段，突破底线？
如果在顺境和逆境中始终不为外界的诱惑和干扰所左右，不做损人利己、违背道德的事情，那么，做了领导者之后，大概率还是能够坚守道德原则，自我约束，获得众人的信服。
我们不由联想起司马光在韩赵魏灭智氏的故事中那段才与德的评论。李克和司马光所见略同，将天平倾向于“德”而非“才”，体现出成熟政治家的睿智与格局。
这种观点其实并不孤立，在儒家经典中，有不少类似的表述。
《论语》中谈到，要了解一个人，应看他言行的动机，观察他所采取的方法，考察他安心于做什么，即“视其所以，观其所由，察其所安”。《论语》中还谈到，要通过一个人所交往的朋友，来判断他的为人，即“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。
《孟子》更进了一步，明确告诉人们在不同的环境中应当如何坚守自己的道德准则和人格尊严，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，以及在不同的环境中应当有怎样的行为和担当，“穷则独善其身，达则兼善天下”。
孔子说，“君子不器”。君子不局限于某项专门的知识或技能，而是具备更广泛的才能、素养和适应性，即拥有多元的知识与技能、全面的人格与修养、开放的思维与视野，能够适应不同的岗位和职责。按照这样的标准，翟璜和他推荐的人才虽然优秀，但基本上还停留在“器”的层面，而魏成差不多是一位君子了。
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