气从以顺，各从其欲

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

首先简单翻译一下，因此心志休闲、少私寡欲，内心安定而无所畏惧，身体劳累而不感到厌倦，因此真阳之气顺畅运行在身体之中，身体的每个器官都能够顺从其本能的欲望，满足它们的愿望。因此吃着自己适合的食物，穿着自己合适的衣服，喜爱各自的风俗习惯，对于社会上的高低地位，各从其政，不互相倾慕，不越俎代庖，这样的人就具有“朴”的特性。

再来说说我的心得体会：这一段文字是圣人教导我们精神内守的具体方法。怎么样才能做到“精神内守”呢？我简单归纳了八个字，就是“气从以顺，各从其欲”。

“气从以顺”要做到哪些方面呢？首先就是要做到“志闲而少欲”，就是要分清志气和欲望的关系。志气可以让我们做事精进，比如“燕雀安知鸿鹄之志”，我们应当志存高远，脚踏实地。

这里的“闲”字怎么讲？这个字在古代又是“间”，古代有一副对联，叫“闲看门中月，思耕心上田”，就是打字谜，打两个字，一是“间”，二是“思”。这个“闲”字实际上是古代的“閒”字，后来分作“间”和“闲”。“间”就是缝隙，就是门缝中透过的月光间者，隙也。我们经常用的一个词叫“离间”，就是把人与人之间的缝隙给拉大，就是挑拨离间。写成“闲”的时候，有无关紧要之意。

另外还有一句话说“心比天高，命比纸薄”。说的就是我们所立之志不能过脱离实际，而应当是志闲的状态，那么怎么来把握这个度呢？可以用中庸来形容，因为过犹不及，凡事太过与不及都会适得其反。这就是中国文化的和谐境界，致中和。

再来说说欲望，欲望这个词是中性的。有人体的本能欲望，也有不良欲望，所以对欲望的掌控，要排遣那些不良欲望，适量满足本能欲望。而不是有些人理解的没有欲望，欲望都没有了，那还是个人吗？过度克制本能的欲望，我认为也是一种病态。圣人没有教我们没有欲望，而是少私寡欲。可是自古以来有多少人曲解了圣人的意思，把自己的见解强加给圣人。

第二个方面就是“心安而不惧，形劳而不倦”。这一点就比较好理解，内心安定而无所畏惧，身体劳累而不感到厌倦。大家直接去做就行。

怎么做到“各从其欲”呢？文中就有答案，“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”这一段一看是不是很眼熟，因为在道德经里也出现过，在《道德经·第八十章》中说“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”怎么理解这一段呢？不同的人有不同的解读方式，按曲黎敏的观点来看，这一段形容的是我们的身体器官，我们先来看看曲老师的解读：

“美其食”，从语法上来讲这句可以翻译成“以其食为美”，但这里不单是讲人，更是讲身体的本能、本性。人做不到的，身体的五脏六腑却能做到。

“任其服”，就是只穿自己适合的衣服，在什么位置上穿什么衣服，这事太重要了。就身体而言，心君主之官，就是赤色，穿红色衣服。肺，穿白色的衣服。肝是青色，脾是黄色，肾是黑色，这就叫“任其服”。

“乐其俗”，俗，就是风俗，乐其俗，就是专注地做自己应该做的事情。“乐其俗”，心的风俗就是普照万物、统摄万物。小肠就是负责分清泌浊，也就是说分辨善恶这件事归小肠管，不归心管。大肠的风俗是什么？收了坏东西也把它细细地研磨，并拉出去，这就是风俗。如果它收了坏东西，而又不排出去，它就叫“不乐其俗”，身体就会生病。大肠是一点好东西都不要，但凡有点好东西，它都要把这些津送回给小肠，只会把坏的东西自己留下。你看大肠多了不起，谁能像大肠那么无私？肝的风俗就是藏血、造血。脾的风俗就是运化，它一懒，全身都懒，五脏六腑各个都专注于自己的事情，不僭越、不乱来，就是“乐其俗”。

“高下不相慕”，就是各守其职，别追“高下不相慕”的“慕”字用得好，高下相慕，实际上都是暗中较劲，摆不到台面上的。凡暗中较劲的，伤害就大。

后面一句话说“其民故曰朴”，这句是对“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”的总结。

我觉得曲老师这段解读非常有新意，所以分享出来供大家参考。至于另外一种解读，大家都不陌生，就是认为我们人应该穿华美的衣服，吃喜欢的食物，做自己喜欢做的事，人与人之间不论地位的高低，都不互相羡慕，这就是做人的淳朴之道。

无论是哪种解读，我觉得都有其存在的道理，因为解读的角度不一样。正所谓天人同构、家国同构，身国同构，人体是个小宇宙，宇宙是个大人身。万事万物的规律其实都是相通的，无论是以小见大，还是以大观小；无论是从宏观到微观，还是从微观到宏观。那个事物的规律合同于道，道无处不在。今天的解读就到这里，有时间又继续拆解。

注：本文引用内容来源于曲黎敏精讲《黄帝内经》，部分观点是自己的分析总结，仅供参考，不作为治疗意见，如有不适，请立即就医。