《道德经》之一：希望之花开在绝境之谷

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名万物之母，故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

《道德经》之一：希望之花开在绝境之谷

在神话传说里，盘古开天之始，天地一片混沌虚无。自盘古开天之后，女娲用泥土造人，这才有了万事万物。从生物学的角度来说，地球刚刚形成之初，从一片荒芜，后来有了水才有了生命，生命的形态也从单一简单到复杂多样，这些都是从到有的过程。

道家的“欲”和佛教的“欲”竟是相通的。佛教自印度传入中原是在公元以后百年，而公元几百年前了，老子就已经将眼耳鼻舌身意六尘六欲给提炼了出来。看来这六尘六欲自公元前就已经困扰着人们了。这眼睛的色欲、口欲、嗅欲、亲欲、名利欲，尽管稍加思考我们就知道这些都不过是浮华一世的过眼云烟。然而我们还是陷入其中，以为这就是人生的目的和意义。当我们穿过这些假象，到达生命之初，我们会发现这五光十色的背后其实是一片虚无。

那究竟生命的本质是什么呢？

在道家的世界里，也许可以是变化无常，有无相生，也许变化就是生命的本质。

还真是个令人恐慌的结论。当今这个社会人们太容易就焦虑了。我们总想着抓住一点东西来抵抗变幻莫测瞬息万变的世界。

你却告诉我，变化是这个世界的原本形态，我们手里紧紧揣着的东西，也许下一秒就不存在了。好不容易抓住了一点东西聊做安慰，你说没用了，这不是搞事儿？

不过当提问发出的时候，答案就在问题之中了。有无相生，无中生有。我们的“有”有可能就存在于某一个不经意的“无”之中。

“无为”很容易被理解为不作为，但是这里可以简单的理解为不胡作非“为”。这里的“为”是其本身的含义。不胡作非为，很容易理解。但其延伸的含义，我认为其实应该是倡导人们的思想和行为都应该更加的纯粹，摒弃外界的纷扰，进而到达专心致志的“有为”。

其实道德经开篇读过很多遍，每一次都能从中下载获取来自远古的却依旧坚定而强健的力量。

毫不例外的，每次读到初篇的时候都会由衷地赞叹太极图的精妙无比。黑白互倾，白中生黑，黑中有白。完美的体现了道家有无相生，无中生有，有生于无的终极理论。

无时无刻不处于变换着的世界。这个结论虽然令人绝望，可也正如这太极图，绝望中又有希望。

“有无相生，周行而不怠。”每一次的“周行”都是事物的推进上升。眼前的困境也许确实无比艰难，然而绝境之花也许就开在这低谷之中，如此便豁然开朗了呢？

是的。