说道孟子，不可避免的就要问:人性之为何？
孟子答:人性本善。
在中国思想史上，阐述“人性”问题的一定不只有孟子，也不是孟子首先思考“人性”的问题。
像《自性命出》中关于“性”与“情”的阐述。“性自命出，命自天降”，“情生于性”，性情皆来自于天，是自然本性。
孔子也言:“性相近，习相远。”性为自然本性，养性，可习。
然而，第一个系统地阐述并判断性的性质的思想家正是孟子。
为什么孟子觉得人性本善呢？因为一个例子:如果突然看到一个孩子将要跌落井里，任何人都会立即生出一种想办法救孩子的心理情感。孟子把它叫做“不忍人之心”。
这样的“不忍人之心”，在生活中该是有很多。不忍，同情，没有多余想法的善行。
故孟子确定人都有“不忍人之心”，把这“不忍人之心”又可以具体为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。若能遵从自己的内心行动，便得“仁”、“义”、“礼”、“智”四德。
而这四德，又是围绕“仁礼”的道德规范。也所以孟子被认为是继承孔子“仁”学，加以主体深化的亚圣。
不去理会孟子四德在那个时代的具体内容，在来看当今社会。孟子的性善论能立住脚吗？
排除个别反社会心理者，我想大部分人都是有“不忍人之心”的。如我，经常因为这些“不忍”、“羞耻”，而让自己陷入各种内心与现实的纠结里。
而为什么有这样的纠结，是因为要克服这些“不忍”“羞耻”之心，做出认为对的决定和行动。
孟子中，有讲那些没有遵从人的“善”，而行“恶”的例子。应该没有如我这样，为克服内心的“善”，而遵从真实内心的例子吧。
这也算的上是社会的发展，也肯定了中国文化里的潜移默化，深远持久。是孔孟道德思想的巨大成功。
但我是不认同人性善学说的，孟子的“心”与“善”更多的还是一种内在精神的注入。就时代背景而言，又是服务于封建等级社会的。
我更愿意相信，人性是自然的一种客观存在。这个自然指的是凌驾于所有物又存在于所有物的东西。若道家来说，或许就是道。
性情论里，出名的除孟子的性善论以外，就是荀子的性恶论了。古时其他思想家思考这个问题，还有其他的选择。
不知道为什么本性就只有非善即恶了呢。既然“性”为自然，为客观，就无善无恶。这里我要把“情”与“性”分开了。
人之天性使然，就如其他生物一样，求生，适者生存这些。
而人的特殊性，能思，有情。人总是能克服这样的生物本能如去追求比之本能还要重要的东西。
我想人之所以为人，还有一个别与其他生物的天赋，就是情。就算儿童无知，也会儒家的亲亲。这是本性里对情的渴望。
善与恶都是人赋予的一件事或物的特性。善总是相对困难，恶总是相对容易，如此。
接下来再看看孟子中较神秘主义的思想吧。
孟子讲“浩然之气”。这个“气”，还是一种客观存在，能感受，却不能触摸可见。
孟子讲“养气”，除了“知道”，还有“集义”，这两种方法。很多人为之深省的一段“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”，更是强调着一种磨炼。
在此就不说人格了，还是来说“情”。在我看来，“情”，也是一种“气”。它能感受，却不能触摸可见。
人对于这样的“情”的追求便是“性”。而对于“情”的延伸就更多了，也可以回到“仁”、“义”、“礼”、“智”了。
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