品味《道德经》之三十五

品味《道德经》之三十五

品味《道德经》之三十五

【原文】

执 大 象 ， 天 下 往 。往 而 不 害 ， 安 平 泰 。乐 与 饵 ， 过 客 止 。道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

【大意解读】

执 大 象 ， 天 下 往 。往 而 不 害 ， 安 平 泰 。

        人们如果内心回归到道的层面，天下万事万物于内心就会虚无幻化、渐行渐远；万事万物虽然被虚幻，却不会有任何伤害，（离开了生生灭灭、纷纷扰扰之万事万物的侵染牵转）自然心安、气平、意泰。

乐 与 饵 ， 过 客 止 。

        人们如果被所见所闻所诱惑，就会粘住在所见所闻中。

道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

        道，说出来则淡而无味，看也看不见，听也听不到，用也用不完。

【读后略议】

        反复看了几遍，突然觉得“执大象，天下往，往而不害”与《金刚经》之“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无一众生实灭度者”同一旨趣；而“天下往，安平泰”则与“应无所住而生其心”同一旨趣，都有离所归能，离有归空，离幻即觉的意思。于是，便做了以上别开生面的解读。当然，如果解释为人们得道后，不管走到哪里，都会平安吉祥，也无不可。

        我读《道德经》，许多地方存在倒果为因的倾向，即把先贤已经成道的经验与受用，拿来当修道的途径和方法，比如把“天下往”，看作是离相，把“过客止”，看作是着相。离相趣圣，着相即凡。

        道，虽然不在言说，而由心悟，然而，我们却可以借先贤话语，寻个开启心灵的可行路径。

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