原文：
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文：
善于行进的不留痕迹，善于言谈的不留破绽，善于计数的不用算筹，善于关闭的不用门闩也使人难以打开，善于捆的不用绳索也使人难以挣脱。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。如果不尊重他的教导，不珍惜他的借鉴，即使聪明绝顶，也是最大的糊涂，这就是重要的深奥道理。虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。所以善人可以做不善之人的老师，不善之人可以做善人的借鉴。
感悟：
善于驾车前行的人，没有辙迹照样可以前进；善于言说的人。没有微小失误去不掉的，或者说可以补救的；善于计数的人，不用筹码也能计算，善于闭合门的人，没有打不开的关楗；善于打结的人，没有解不开的绳结（好比说解铃还需系铃人）。
因此圣人常常善于教导人，所以没有被遗弃的人；常常善于用物，所以没有被丢弃的物品。这就是内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
孔子说：“择其善者而从之，其不善者而改之”。道理与此相似。有些区别的是，老子所说是主观上，我选择善者，我向他学习，不善的地方我自己加以改正。老子是说，我可以发挥更大的作用，可以改变那些不善者，有拯救之能。
王阳明在庐陵担任县令时，抓到一个盗贼。他通过与盗贼的对话，引导盗贼认识到自己的良知，最终使盗贼认罪。这个故事说明了良知是人人都具备的，通过内心的引导可以唤醒良知。
不以善人为师，不看重不善人借鉴作用，看见有道之人，一定师从于他，有所缺失的人，也是我们借鉴改正自己缺点错误的资粮。这是智慧不糊涂的做法。尊善人为师，以不善人的行为作为借鉴。这深奥的道理，你看到了吗？大道至简，理至易明，
天下无弃人，可分两种，一种可以为我师，要坚定地跟从；一种可以为我借鉴，不蹈其覆辙。
天下无弃物，亦可分两种，一种可以为我用，要充分发挥它的价值；一种是被丢弃的，我修修补补，或者重新塑造，价值重塑，物尽其用，不浪费，多好！
举历史例子。
希腊著名的哲学家苏格拉底的老婆冉蒂佩希是个泼辣的女人，动不动就会遭她无礼谩骂。有一天苏格拉底刚一进家门，很是莫名其妙，他的老婆就对他唠叨不休，接着就是破口大骂，言语不堪入耳。苏格拉底已习惯这一切了，于是就坐在一边抽起烟来，这时他老婆看到他对自己不理不采的，更是火冒三丈，气不打一处来，端起一盆子水就是迎头一泼，顿时苏格拉底全身湿淋淋的。旁边的邻居见了纳闷的问：“刚才你老婆骂你，为何不还口了?”苏格拉底不紧不慢地说：“我知道，一阵雷电之后就会有一场盆倾大雨的。”
有人问苏格拉底为什么娶个悍妇，苏格拉底认为如果能成功教导性格强势的妻子，便能证明教育具有普遍影响力，从而传递自己的哲学理念。
尽管生活穷困，冉蒂佩希始终没有离开苏格拉底，并在苏格拉底喝下毒药走到生命尽头时陪伴在身旁。
坚定的支持：在苏格拉底生命的最后时刻，她依然高喊着他的名字，并坚定地说：“我的丈夫是一个伟大而智慧的人。”
借鉴先人的失败教训，成就自己现有功业的，历史上更是比比皆是。
秦桧的后代秦大士高中状元后，在岳飞墓前写下 “人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦” 这两句诗。秦大士的行为和诗句为秦桧的后人树立了一个榜样，即使出身于奸臣家族，只要自身品德高尚、有才华，仍然可以得到社会的认可和尊重。
明正德年间，王阳明对一个强盗头目说：“来，咱们都把衣服脱了，凉快凉快！”结果，强盗头目将所犯罪行全部交代了。
当时贵州龙场有一个强盗头目，带着喽啰们杀人放火，坏事做尽，由于其凶残无比，所以当地人对他束手无策。
但是，王阳明来了，为保一方平安，他做的第一件事就是要搞定强盗头目。
公审那天，强盗头目傲气地对王明阳说：“都定死罪了，咱们就不废话了，干我们这行的，本来就没人性，杀剐由你们。”
王阳明心想：既然你这么说，我就把你伺候舒服了。
于是，他话锋一转，对强盗头目说：“其实，天天谈这些也烦，今天热，审案前还是把外衣脱了凉快凉快。”
强盗头目心想：这个官不错，很有同情心。于是，爽快地脱了外衣。
王阳明又说：“脱了内衣更凉快。”说着，他又将内衣也脱了。
强盗头目一看，判官大人都将内衣脱了，也照样学样打起了赤膊。
然而，王阳明还是喊着：“太热了、太热了。”说着，又麻利地脱下了外裤，仅剩下一件裤头儿。
强盗头子也不甘落后，迅速脱下外裤。
周围的人已经看傻了，不知二位还有什么超常举动。
结果，王阳明又说了一句惊掉下巴的话：“干脆我们把裤头儿也脱了吧，全身赤裸更自在……”
一听说裤头儿都要脱，强盗头目立马慌了神：“大人，使不得呀！”
王阳明立即追问：“为什么‘使不得’?”
强盗头目一改当初的豪横，支支吾吾说不出一个字。
王阳明抓住难得的机会，引导着说：“这就说明你的心中还有羞耻感，而它就是良知的表现。”
接下来又说：“正是你的良知尚存，所以如果你愿意认罪，可以给你减轻罪行，给你机会做一个顶天立地的人。”
听了王阳明的一席话，强盗头目感动的直流泪，当即交代了所有罪行。
王阳明避开对手锋芒，运用语言的力量，引出对手最本真的自我，从而步步俘获人心，达到说服教育的目的。
这应该就是不战而屈人之兵、善之善者也!
原文：
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
译文：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
感悟：
这一章告诉我们人生在起伏跌宕中，应该保有的心态。懂得人才得之于千锤百炼。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
处于强盛，要觉知；处于柔弱，要安守。成为天下溪流，恒德相伴，回到婴儿状态，雌雄不必辨得清楚。胜与负，强与弱，高与低，有时易位，何必论短长。公仪休担任鲁国宰相时酷爱吃鱼，有人投其所好送鱼，但他坚决拒绝。其弟子或家人询问原因，他解释道：“正因嗜鱼，故不受鱼”——若收鱼则会徇私枉法，最终丢官失去俸禄，反而无法长期吃鱼；反之，廉洁自律可保官职，用俸禄自购鱼更长久。
处于遵行正道，要觉知；处于被歪曲的时候，要安守。成为天下范式，恒德无失，回到不对立的终极。所谓颠倒黑白。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。天下有道，就有道而正焉。孟子云“得志,与民由之;不得志,独行其道”。
处于荣耀，要觉知；处于屈辱，要安守。成为天下空谷，恒德足备，回到朴素本初。有人说“宠辱偕忘”，范仲淹说：“不以物喜，不以己悲”。“名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大”：出自《格言联璧·存养类》。意思是人的名望和声誉，在屈辱中才能得以彰显，德行与度量在隐忍中才能得以发扬光大，道出了在受屈辱时坚守道德可成就品德与名声。
“生平长进，全在受挫受辱之时，需咬牙立志”：出自《曾国藩家书》。强调人生的长进在于受挫受辱时，要咬牙立志，只有坚韧者才能在困境中坚守，成就事业。
经过雌雄，白黑，荣辱的锤炼，你已经成为大器之才，有圣人之资本，所能统领天下，所以真正高明的剪裁，不做分割。分割什么？胜负高低，是非曲直，荣辱穷通，随形随势而动。
既然因事制宜，根据不同的情况，制定适宜的措施，你怎么去做分割？，
所谓大丈夫相时而动，能屈能伸，识时务者为俊杰。
朴散则为器什么意思？
“朴”象征道的原始状态，即未分化的混沌（如“景德镇艺术品”未被打碎前的整体性），具有质朴、本真、无限可能性的特征。“散”指道的分化过程，如同木头被加工成不同器皿，混沌的道分散为具体万物（“器”），赋予万物各自的功能与边界。道通过“散”实现从“无”到“有”的转化，万物虽各具形态，但本质仍含道性（如“万物里都包含道的原则”）。
人通过学习专精某一领域可“成器”（成为有用之才），保持“朴”的状态（如谦逊、包容）则能成为领导者（“官长”）。
以晋文公为例，晋文公重耳早年流亡在外，历经磨难。但他始终心怀复国之志，在流亡过程中不断积累经验、招揽人才。最终，他在秦穆公的帮助下回国即位，励精图治，成为春秋五霸之一，成就一番霸业。
历史上这样的圣者还是不乏其人的。毛泽东的“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，苏轼的“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。
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