品读经典：
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
实修日记：
本段经文是围绕黄帝的疑问而开展的，黄帝想要知道——今时之人，为何半百而衰？这也是我们每一个人想要搞明白的问题。我们一起来分析一下，天师岐伯是如何回答这个问题的。
岐伯没有直接回答这个问题，而是先阐述“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”的原因。这个问题黄帝没有问，但我们必须要弄清楚，因为搞清楚了这个问题我们才会知道上古之人长寿的秘诀，从而学习到上古之人的养生的法则，并遵守和实践下去，达到健康长寿、颐养天年的目的。因此《黄帝内经》中对于生命之道的探索，第一个问题当是——上古之人，为何春秋皆度百岁而动作不衰？
我们回到原文经典中去寻找答案——“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳……形与神俱”。我觉得这三十二个字非常经典，如诗句一般朗朗朗上口，通俗易懂，可以背下来在生活中实践。简单拆解一下，《黄帝内经》中的“道”是什么呢？后文已经给出了答案——法于阴阳，和于术数。这简短的八个字，其实囊括了中国文化的核心。
关于“道”的阐述，上古天真论篇文末“中古有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神”，可见至人因契合天道而长寿，体现“道”在生命实践中的境界。
在《黄帝内经·素问》四气调神大论篇中提出：“道者，圣人行之，愚者佩之。”意思是说圣人践行天道，愚者仅将道作为装饰佩之而不实践。而《黄帝内经·素问》生气通天论篇有云：“谨道如法，长有天命”。因此重视养生之道，并且依照正确的方法加以实行，就会长期保有天赋的生命力。
那么“道”该如何理解呢？在庄子眼中，道无所不在，道“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”……
《道德经》将“道”喻为万物之母：“无，名天地之始；有，名万物之母”。无与有同源而异名，共同构成那“玄之又玄”的众妙之门。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，揭示宇宙从混沌到有序的创生序列。
《易经》以动态视角补充：“一阴一阳之谓道”。阴阳交替如日月轮转，构成变化背后的法则。而“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的论断，更将“道”提升到超越具象的本体维度。
在《黄帝内经》中，“道”的体现在阴阳之中，也就是中医里面的阴阳学说。《黄帝内经·素问》阴阳应象大论篇将宇宙观具象化为生命法则：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”人体小宇宙与天地大宇宙同频共振是医学根基，也是“天人合一”的哲学表达。可见明辨阴阳，就是悟道的关键。万物负阴而抱阳，冲气以为和。气合而有形，因变以正名，通天下一气耳。
《黄帝内经》将养生分为道、法、术、器四个层面。最高境界是“其知道者”顺应天道，通过饮食有节、起居有常等具体方法，达到“形与神俱”的和谐统一。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。真正的悟道者如上古真人“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，将道化为生命实践，真人的修道境界是我们修习《黄帝内经》所追求的最高境界。
如果说通经脉是身体的大药，那么读经典则是心灵的大药。按摩导引是锻炼修身的上上之法，点香读经就是一个悟道修心的方便法门。
大道至简，它藏在你顺应四时调整的起居里，在你情绪稳定的静默间，更藏在日常如法运动锻炼的实践中。中国的学问是向内求的学问，行有不得，反求诸己！真道莫远出，返闻自性明。为学日益，为道日损。道由心学，心假香传。
《易经》里面说“百姓日用而不知”，点破了道的奥义——它从未远离人间烟火，只在等待觉醒的心灵。明此理者，扫地煮茶皆是修行；昧此理者，诵经万卷亦隔山河。
网友评论