第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。
大道永恒，周行不辍。所谓谷神，不是大道本身。无名天地之始，天地初开一片虚无，有名万物之母，万物作即为有，同谓之玄。玄牝，玄之母。
谷神即为大道化生的一种灵性本源。大道有灵则可化生有无，有无出则天地万物兴焉。当谷神死去，没有了灵性，就没有了后续发展，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，本源为一，有无为二，三就是虚数，后有万物。
而谷神就是灵性本源。本源也有生死之别，死的本源缺乏一种动的发机，姑且称之为灵性，本源的状态是非常接近死的状态的。本源因为是本源，它必然是极其浓缩极其单一的，这个单一表现为它的对立统一的存续依据都是相互融合的，不生也不死，进一步则化为生，退一步则即为死。
生就是动，动就是有，动的状态其域界在“有”这个世界里相对于死来说是极为广阔的，而死的域界是很小的，因为事物一死就会立刻消亡进入“无”的范畴，而我们处在“有”的范畴感受到的东西也都是“有”，所以我们更多的看到生，而死则只在这个世界留下一丁点的残痕。相对于生的广阔域界而言，本源的不生不灭状态对我们来说，更接近于静止即为死的状态。
如同一粒种子，它处在不生不灭的状态，既保证了它在这个世界的存在又能够维持现状不去生长变化。相对于树木的漫长的一生这样广阔的生的域界来说，种子处在生的起点这个随时会变为死去的这个域界真的非常微不足道。事实上本源对于生和死的距离是一样的，只不过死的域界在“无”的范畴，我们是看不到的。充斥我们眼界是生的域界，而把本源边沿化了，所以会觉得本源接近于死的状态。
而本源是没有生死之分的，有区别的是本源会走向哪一边，所以初始的发机很重要。本源可以永远都处在本源的状态不演化，这相当于是死了。而有灵性的本源才会演化而出化生万物。
“谷神”这两个字本身就说明了问题。“谷”为虚，虚则纳，纳则有。虚才能纳物，纳物则成“有”，“有”就是我们看到的这个世界。只有虚才能成为“玄牝之门”，才能成为母。“神”为灵，有灵才能成物。物之生也，其神不死。所以虚加上完整的灵性，就可以创生万物了。虚即为“无”，“无”加上最重要的充当“无”和“有”之间的桥梁作用的“灵”，就是谷神的真身。这就很好地验证了“有生于无”这句话。那么这样看来，本源分化有无的时候，先化为无，再有灵性出现，于是就成了谷神，接下来就是造物了，物属于“有”的范畴。
所以谷神有灵不死，称之为玄之母，大道本源所生灵性是天地产生的根源，生生不息，用之不尽。
网友评论
我将其字面解释成这样。似乎更宜普通人理解。
道是否在万物之先存在着，老子也仅是存而不论假设有存而已，道生一并不真的有个道会无中生出这一之有，但老子只是借助这文字模拟化表述。道生一的生，其本质为何极为关键。生即有变、动、玄的含义。变与动是万物永恒的动力之源，道即是变动所形成的轨迹，向上溯可极源谓之玄，故天叫玄天、其色玄。玄牝即追溯万物生变由来至极的那个生发机理。
从古代到现代知识体系均己知：宇宙万物归根结底都可视同是空间与时间构造体，又这空间时间的本质也就是运动所形成轨迹及随带来的变化结果。道生一一生二二生三三万物。这一句话就是空间时间由来轨迹的根本描述。而非简单地从无变有及至万物的表象描述。明此，方可真解通解道德经全文。
仅供考参。
这些是看到您文章里的有、道联想到的，没按您的思路来。 😊
不得不吐槽一句，你这句话跟我的文章有什么关系？